Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །གར་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་པ་གར་ནི་གཡོ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། གར་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི། གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིས་གར་བྱས་ཏེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གཱི་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱ། །ཞེས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ ན་གླུ་དང་གར། །ཡོ་གཱིས་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་བྱ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། གླུ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གར་བསྒོམ་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོ་གཱི་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པར་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། གླུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། གར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོ་གཱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཇི་སྲིད་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་དེ་ཇི་སྲིད་ཁོ་ན་ཐོབ་པོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཆུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏུང་བར་བྱ། །རྒ་ཤིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྨན་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་དེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ད་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་དམ་ཚིག་སྟེ་བསྐྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒ་བ་རྒས་པ་ཉིད་དང༌། ཤི་བ་འཆི་ང་ཉིད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྔ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུའོ། །དེའི་ཚེ་ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བཏུང་བར་བྱ་ཞིང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་རྒྱུན
Chinese
宣说了完全清净。舞蹈是修习的方式。所谓舞蹈是摇动，是指以各种各样的形象来娱乐。修习它就是禅定，以天神的方式来生起坛城。又或者，舞蹈是娱乐。修习它就是等持，也就是收摄。这就是娱乐和收摄无二无别。由此，如果生起喜悦，就以解脱之因来舞蹈，那时以金刚足来舞蹈，瑜伽士以等持来做。这是它的完全清净。因此，歌和舞，瑜伽士应恒常恒常地做。因为那个原因，歌是咒语，是智慧的坛城，舞蹈是修习，是誓言的坛城，两者都要圆满成为两者的自性。因此，瑜伽士恒常恒常，就是无间断地自己。又或者，歌是语金刚，舞是身金刚，两者都由瑜伽士了悟到无有分别的自性而安住，两者也因为不是心之外的，所以三金刚无二无别。因此，恒常无间断地，以三金刚无二无别的瑜伽士，乃至获得此身语意的自性之事业，乃至仅仅获得，这就是那瑜伽士的普贤行。食用不死之物十又一半。所说之事的果报是，药是应食用的，水是应恒常饮用的，衰老和死亡不会损害，并且会恒常受到守护。药是五甘露，应食用它。水是菩提心，现在应饮用，这两者都是誓言，应守护。其中，衰老就是衰老本身，死亡就是死亡本身，这两者不会损害，也不会发生损害。因为从那之中，一切的种姓都会受到守护。又或者，药是应食用的，应做到无自性，五甘露是如镜子一般的五种智慧。那时，水菩提心是应饮用的，空性和慈悲无二无别的智慧恒常相续。
English
It is said to be completely pure. Dance is the way of practice. Dance is movement, which means entertaining with various forms. Practicing it is meditation, generating the mandala in the form of deities. Alternatively, dance is entertainment. Practicing it is samadhi, which is absorption. This is the inseparability of entertainment and absorption. Therefore, if joy arises, dance with the cause of liberation, then dance with the vajra feet, the yogi does it with samadhi. This is its complete purity. Therefore, song and dance, the yogi should always do it constantly. For that reason, song is mantra, the mandala of wisdom, dance is practice, the mandala of vows, both should be perfected as the nature of both. Therefore, the yogi always constantly, that is, uninterruptedly himself. Alternatively, song is speech vajra, dance is body vajra, both are realized by the yogi as the nature of yoga without distinction, both also because they are not other than mind, therefore the three vajras are inseparable. Therefore, constantly without interruption, with the yogi of the three vajras inseparable, until the attainment of the activity of this body, speech, and mind, until only attainment, this is the Samantabhadra conduct of that yogi. Eating the undying thing ten and a half. The result of what is said is, medicine is to be eaten, water is to be drunk constantly, old age and death will not harm, and will always be protected. Medicine is the five ambrosias, it should be eaten. Water is bodhicitta, it should be drunk now, both of these are vows, they should be kept. Among them, old age is old age itself, death is death itself, these two will not harm, and harm will not occur. Because from that, all lineages will be protected. Alternatively, medicine is to be eaten, it should be made without self-nature, the five ambrosias are the five wisdoms like a mirror. At that time, water bodhicitta is to be drunk, the wisdom of emptiness and compassion inseparable is constantly continuous.
Tibetan
་དུ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་རྒ་ཤིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཅིང་། །རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་གང་རྟོག་པས་གཞག་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀའི་གནོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒ་ཤི་དེ་ཉིད་དེའི་རྟག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ན། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཆོ་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། ཝ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དགྲ་སྟ། ངེས་པར་དགྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱི་བོར་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོར་བསྟེན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། རྐུན་མའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པ་ན་བྱས། །རྐུན་མའི་སྐྲའི་སྒྲ་དབྱངས་པའི་རོའི་སྐྲ་སྟེ། དས་ཅོད་པ་ན་བྱའོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཧཱུཾ་བྱུང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལ་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་རྐུན་མའི་སྒྲས་རྐུན་མ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་རྐུན་མ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྐུན་མ་འཕྲོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རྐུན་མའི་སྒྲས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སྐྲ་ནི་སེམས་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཅོད་པ་ན་ཏེ། མ་མཱ་མ་ཀཱི། མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཀུ་ཊི་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིར་གྱུར་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་བྱུང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཐོད་པ་རྣམས། ཅོད་པ་ན་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐོད་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན། དེ་ཉིད་ཧཱུཾ་བྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཐོད་པ་རྣམས་དེ་རྣམས་ལྔའི་ཚོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྟེ། རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོད་པ་རྣམས་ཏེ། ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཐོད་པ་རྣམས་ཏེ། མཐའ་ཡས་ཤིང་མུར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཧཱུཾ་བྱུང་སྟེ
Chinese
应当以无间断的（状态）守护。如此一来，衰老和死亡不会造成损害。所谓的衰老和死亡，凡是由分别念所安立的，其自性也是无分别的智慧。这是因为完全舍弃了一切损害，两种损害在一切情况下都是不存在的。衰老和死亡本身应当恒常无间断地守护。 又如，“药物是应当服用的”，这是所说的意义。应当饮用其精华。瓦，分别念恒常是敌人，确实是敌人的自性。简要地说明了“在头顶上成为种姓的主宰”，接下来是详细解释的次第：用盗贼的头发做发髻。盗贼头发的声音是悦耳的骨灰头发，用它来做发髻。然后将吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生加入其中。吽生是不动（佛），它与它相结合。或者，以盗贼的声音来说，盗贼的事物就是盗贼，就像盗贼通过抢夺一样，他们的行为就是抢夺。同样，当根和境也因执着于所取等而介入时，这些（根和境）为了抢夺真实的智慧，所以用盗贼的声音来代表根和境。头发是心，由境、根和识所完成的全部就是发髻，即ma mā ma kī，不动（佛）。它的库提是法生，成为四种状态，通过普遍存在和普遍施予。然后将吽生，智慧和方便无二无别的金刚持加入其中，通过诸法聚集，应当生起一切如来的自性。因此，五佛的头盖骨，在发髻上，就是五如来完全清净的五个头盖骨。或者，它本身就是吽生，五佛的头盖骨是那五个的集合，也是佛，因为种姓是无边无际的。因此，头盖骨，因为ka产生安乐的智慧。真实的智慧，五佛的头盖骨，无边无际且究竟的佛的智慧自性，无有分别的无边无际就是吽生。
English
It should be protected with uninterrupted (state). In this way, aging and death will not cause harm. What is called aging and death, whatever is established by discrimination, its nature is also non-discriminating wisdom. This is because all harm is completely abandoned, and both harms are non-existent in all circumstances. Aging and death themselves should be constantly and uninterruptedly protected. Furthermore, as in, "Medicine is to be taken," this is the meaning that is spoken. Its essence should be drunk. Va, discrimination is always the enemy, indeed it is the nature of the enemy. Briefly explaining "becoming the lord of the lineage on the crown of the head," what follows is the order of detailed explanation: Make a hair knot from the hair of a thief. The sound of the thief's hair is the pleasing ashes hair, use it to make a hair knot. Then add Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) born to it. Hūṃ born is the immovable (Buddha), it becomes united with it. Or, in the voice of a thief, the things of thieves are thieves, just as thieves rob, their actions are robbing. Similarly, when the senses and objects also intervene due to attachment to what is taken, etc., these (senses and objects) steal true wisdom, so the senses and objects are represented by the voice of a thief. Hair is mind, the entirety accomplished by objects, senses, and consciousness is the hair knot, namely ma mā ma kī, the immovable (Buddha). Its koti is dharma-born, becoming four states, through being universally present and universally bestowing. Then add Hūṃ born, Vajradhara, in whom wisdom and means are inseparable, through the gathering of phenomena, the nature of all Tathagatas should be generated. Therefore, the skulls of the five Buddhas, on the hair knot, are the five completely purified skulls of the five Tathagatas. Or, it itself is Hūṃ born, the skulls of the five Buddhas are the collection of those five, and also the Buddhas, because the lineage is limitless. Therefore, the skulls, because ka generates the wisdom of bliss. True wisdom, the skulls of the five Buddhas, the limitless and ultimate nature of the wisdom of the Buddhas, the infinite absence of differentiation is Hūṃ born.