English
Therefore, without compassion, it will not be accomplished. This is from the scriptures. The so-called Vajra maiden refers to a sixteen-year-old girl of the Vajra lineage. Someone like this, take and accept her, then practice, and understand that you should engage in supreme practice. If there is no actual object of the Vajra lineage, then use the lineage of the deity of your own desire. The so-called deity of one's own desire means using the lineage of the deity of one's own desire and manifestation of desire. If a yogi is great and white, his deity is Vairochana. And so on, also use the lineage that will be explained. If even that cannot be found, then, or, the so-called "again" refers to other aspects, that is, different lineages arising from other lineages. By planting the seed of Bodhi, the so-called "truly practice," Bodhi refers to the wisdom without discrimination. Its seed is the cause of perfect Bodhi, planting and cultivating it, the nature of the extremely pure Dharmadhatu that is created. Understand that you should accept and obtain it to engage in practice, this is to be repeated. Or, the so-called "beautiful face" is to explain that it is the face, that is, the two garlands of the sounds of A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, literal meaning: Ka). Beautiful means delightful, whose face is beautiful, that is the speech Vajra. The so-called "wide-eyed one" refers to whose expanse, that is, pervading the three realms. Her eyes are sight, the nature of wisdom and means. The wide-eyed one is the mind Vajra. Self-empowerment. When empowerment reaches its culmination and the image is complete, that is the body Vajra. The so-called "compassionate one" is to engage in the work of benefiting beings, that is the nature of the two truths. Precisely because of this, the so-called Vajra maiden is the Vajra arising from indivisibility, the maiden arising from luminosity, is the nature of the manifestation of the essence of collection. The so-called "this" refers to a Vajra maiden like this, who should be accepted and manifested and abide. If there is no Vajra lineage, then use the lineage of the deity of your own desire. The so-called "none" refers to the indivisible nature, therefore it is the lineage, which should be counted and completely cut off. In this way, things are neither existent nor non-existent, therefore there is no Vajra lineage.
Tibetan
་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་པ་རང་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས། འདོད་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ལྷ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་རིགས་དེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་གཉིས་པོ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཞན་ཏེ། གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་ལ་ཞེས་པ་གཞན་ནི་གཅིག་སྟེ་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་རིགས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་བྱུང་པ་ནི་འཁྲུངས་པ་དང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་གསལ་པ་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལ་ནི། གང་གི་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །དེ་བཏབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེས་སྦྱངས་པ་འདུས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྷའི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བ་དེས་གལ་ཏེ་དགའ་བའི་དབང་གིས་གླུ་ལེན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ནོ། །དེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཉིད་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པ་རྒྱུ་ཡིས་གར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གཱིའི་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གར་གྱི་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་དགའ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་ཇི་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་རྐང་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོ་མནན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པ་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐང་སྟབས་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་སེམས
Chinese
因为没有领悟到无我。所谓“自欲天之族类亦应作”，是以自己的声音来辨识。所谓“欲天”是指以该辨识，与欲望相关且遍布的如镜子般的天等，是五种智慧的自性。以完全断绝其族类之故。“亦”字是指两者也应无有差别地行事，意指进入普贤行。又或者是指其他方面，所谓“其他族类出现时”，所谓“其他”是指非一体，非同时。以其完全断绝族类者，即是其他族类，也就是金刚持。该出现是指诞生和出生，极其明显，是轮回世俗谛的自性。“于”是指，无有任何的自性，那是胜义谛的自性。那有什么差别呢？以种下菩提种子之故。菩提是指无分别的智慧，那即是种子。种下是指生起，以其所净化，是积聚的自性，世俗谛的自性。以此，世俗谛的自性本身即是胜义谛的自性，并且以该胜义谛的自性也仅仅是世俗谛的自性，意指两者无别，具有无我火瑜伽，金刚三无别，在心金刚天之品中简略开示的广说。如此一来，具有手印且乐于行持的瑜伽士，如果因为欢喜而唱歌时。 那是怎么样的呢？说道：如果因欢喜而唱歌，彼时具有金刚胜。因此应唱金刚之歌，那即是最殊胜稀有的。如果生起欢喜，以解脱之因来舞蹈，彼时以金刚足来舞。瑜伽士以等持来行事。如果瑜伽士对于进入舞蹈的创作而生起欢喜之时，就应舞蹈。以什么来跳呢？以金刚足，如同一如吉祥黑汝嘎安住之足，压制了法界自性之尸，同样地，以金刚足右伸等足步来等持心。
English
Because of not realizing selflessness. The so-called "even those of the self-desire deity family should do," means distinguishing with one's own voice. The so-called "desire deity" refers to that consciousness, deities like mirrors that are related to and pervade desire, which are the nature of the five wisdoms. Because of completely cutting off that family. The word "also" means that the two should also act without any difference, meaning entering the practice of Samantabhadra. Or it refers to other aspects, the so-called "when other families arise," the so-called "other" refers to non-one, non-simultaneous. Whoever completely cuts off the family with it is another family, that is, Vajradhara. That arising is birth and being born, extremely clear, is the nature of the samsaric conventional truth. "In" refers to, without any self, that is the nature of the ultimate truth. What is the difference? Because of planting the seed of Bodhi. Bodhi refers to non-conceptual wisdom, that is the seed. Planting means arising, by which it is purified, it is the nature of accumulation, the nature of conventional truth. With this, the nature of conventional truth itself is the nature of ultimate truth, and with that nature of ultimate truth, it is only the nature of conventional truth, meaning the two are inseparable, possessing the yoga of selflessness fire, the three Vajras are inseparable, the extensive explanation briefly shown in the chapter of the Mind Vajra Deity. In this way, the yogi who has mudras and is happy to practice, if he sings because of joy. What is that like? It is said: If singing with joy, then at that time, one possesses the supreme Vajra. Therefore, one should sing the Vajra song, which is the most supreme and rare. If joy arises, dance with the cause of liberation, then dance with the Vajra feet. The yogi acts with Samadhi. If the yogi arises with joy in entering the creation of dance, then he should dance. With what does he dance? With the Vajra feet, just as the feet of the glorious Heruka dwell, suppressing the corpse of the nature of Dharmadhatu, similarly, with the Vajra feet, the right extension and other footsteps, to hold the mind in Samadhi.
Tibetan
་དེ་ཁོ་ནས་འཁྱུད་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་གླུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྟེ། ལེན་པ་ནི་སྒྲ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །སྒྲ་ལས་སྒྲ་ལ་ཞུགས་བའི་ཕྱིར་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཇི་སྲིད་མཆོག་དགའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུར་མདོང་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན་གར་ནི་གཡོ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐར་པའི་རྒྱུས་གྲོལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གར་བྱ་སྟེ། གར་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་དག་ནས་པའོ། །དེ་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོ་གཱིའི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་འཛིན་པ་རུས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད། །རྣ་བར་ལྷ་ཡི་རྣ་ཆའོ། ། ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །མགུལ་པའི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་དབང༌། །ཞེས་པ་མགུལ་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ལག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་པ། ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐ་རགས་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གནས། །ཞེས་པ། རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲས་ལྷའི་ལེའུར་གསུངས་པོ། འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་དང༌། །ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པས། །འདི་རྣམས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་རྣམས་རུས་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན། རྐང་པ་དག་ལ་རྐང་གདུབ་སྟེ། །རྐང་པ་དག་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་
Chinese
那仅仅是拥抱啊。或者，那仅仅的瑜伽士以歌唱阿利嘎利纳达的自性之声，歌唱是把声音作为对境。因为从声音进入声音，所以因无分而喜悦。因为那个原因，在那时那刻，金刚持具有不退转的智慧，那是殊胜稀有，直至最极喜乐的尽头。从金刚三不退转且无分别中，在灌顶品中，对略示之义作广说。如果那时生起特殊的喜乐，那么舞是摇动，怎么说呢？为了以解脱之因获得解脱之义。如是，那时以金刚足的不退转智慧喜乐等作舞，舞是没有定准的。那行为是生起无定准的安住，因此瑜伽士的二者无分别。仅仅因为那，是等持，意思是安住于无不等同。这即是五种智慧自性的那仅仅，在那仅仅品中，对略示作广说。现在，瑜伽士所持的骨饰等，宣说了那些的清净。以轮之形不动的，名为“顶上执持轮”。这是对“顶上执持轮”的略示广说。耳饰的自性是无量光，耳朵上是天神的耳饰。这是对略示的广说。颈上的念珠是宝生部主，颈上是骨制的念珠，这是所说的。手上说的是不空成就，名为“手上各有两个手镯”。这是指什么。腰带处是不空成就，名为“腰间也是腰带”。这是指什么，如是五如来清净，以手印之语在天神品中已说。“轮、耳饰、颈饰，手镯和腰带，五佛是清净的，这些作为手印极著名。”这是指这些。这也是空行母的清净，那些是骨制念珠的装饰，如是说，脚上是脚镯，脚上是智慧和方便的自性，阿利嘎利纳达的自性完全……
English
That is merely embracing. Or, that mere yogi sings the sound of the self-nature of the Āli Kāli Nāda, singing is taking sound as the object. Because of entering from sound into sound, there is joy due to being without parts. Because of that reason, at that time, the Vajra Holder possesses irreversible wisdom, which is supremely rare and wonderful, until the ultimate end of supreme bliss. From the indivisible and inseparable three Vajras, in the empowerment chapter, the meaning of the brief exposition is explained in detail. If a special joy arises at that time, then the dance is movement, how is it? For the sake of liberation through the cause of liberation. Thus, at that time, the dance is performed with the irreversible wisdom, joy, etc., of the Vajra feet, the dance is from the uncertain. That action is to generate the abode of uncertainty, therefore the two of the yogi are inseparable. Just because of that, it is Samadhi, meaning to abide without inequality. This is the mere nature of the five wisdoms, in that mere chapter, the brief exposition is explained in detail. Now, whatever ornaments such as bone ornaments are held by the yogis, the purification of those is explained. Unmoving in the form of a wheel, it is said, "Holding the wheel on the crown of the head." This is a detailed explanation of the brief exposition of "Holding the wheel on the crown of the head." The nature of the earrings is Amitābha, the earrings on the ears are of the gods. This is a detailed explanation of the brief exposition. The garland on the neck is Ratnasambhava, the garland on the neck is made of bones, this is what is said. On the hands, it is said Amoghasiddhi, named "There are two bracelets on each hand." This refers to what. At the waist is Amoghasiddhi, named "There is also a belt at the waist." This refers to what, thus the five Tathāgatas are pure, with the word mudra, it has been said in the chapter of the gods. "Wheel, earrings, necklace, bracelets, and belt, the five Buddhas are pure, these are very famous as mudras." This refers to these. This is also the purification of the Ḍākinīs, those are the ornaments of bone rosaries, as it is said, on the feet are anklets, on the feet is the nature of wisdom and means, the nature of Āli Kāli Nāda is completely...