Tibetan
ལ་བའི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་དབང་། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། དེའི་བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དོ་ཞེས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་བ་ཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན། ཐམས་ཅད་ནས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་བགོ་བ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སྟག་གི་ པགས་པ་ཞེས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟའ་བ་ཐིམ་པ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ཅེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དང༌། །མཐར་སྐྱེས་དེ་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །ཡང་ན། གང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས། །རིགས་ལྔ་རྣམས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་གཅིག་སྟེ། རིགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང༌། སླར་བརྟགས་ཞེས་པ་གཅིག་ཉིད་བརྟགས་པའི་དབང་ལས་ཞེས་པའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་གཅིག་དང་ནི་དུ་མ་ཡིས། །གིང་ཕྱིར་གཡོ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །གཅིག་གིས་ཀྱང་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མཚོན་མི་བྱ། རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན། ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྤྲོ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་མཉམ་པའི་ངོ་བོས་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། རིགས་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྟགས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དུ་མ་ཡིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི
Chinese
《珍宝自在璎珞》中说：从阿利嘎利纳达无别之中，金刚三和五智之体性的第四俱生之自性，彼唯一无二是具有彼之庄严，此乃其义。另外还说：彼之衣着是虎皮，彼之食物是不死之半十。五甘露是如何像牛奶等甘露一样食用，如是，遍入等也是。又，从一切处成办是衣着，那是何者？虎皮是指显现各种形象的自性。因此，食物融入不死之半十，是指五如来体性的智慧甘露之自性，即金刚三无别，身金刚在金刚部中简略开示的广说。此处，黑汝嘎结合之士夫，是具有黑汝嘎瑜伽的瑜伽士，于五部中安住。婆罗门和刹帝利，吠舍和首陀罗，以及旃陀罗此五者。又，指金刚部、莲花部、业部和如来部。如何呢？因此说：与五部具足者，于一部中而作观察。何为五部混合者，即是一部，唯一一部。又，所谓“再次观察”，是指从观察唯一之力的角度而言。此如何呢？一部和众多，因何缘故不应示现摇动。即使唯一，也不应示现因何缘故而有差别，不应了知。又，所谓黑汝嘎结合，是指无分别智慧之体性的士夫，彼唯一的瑜伽士安住于喜乐之中。于何处安住呢？于五部中，如明镜等五智之中。从何处安住呢？与五部具足者，以平等之体性融入五智之中，彼即是一部无二之智慧，彼之观察是决定的。如何呢？因为众多是世俗谛的
English
In the teachings of "The Jewel Rosary Empowerment," it is said: From the inseparability of Āli, Kāli, and Nada, the very nature of the fourth co-emergent, which is the embodiment of the three vajras and the five wisdoms, that very non-duality is the ornament that possesses it. This is the meaning. Furthermore, it is said: Its garment is a tiger skin, and its food is half of ten that does not die. How are the five amṛtas to be consumed like milk and other amṛtas? Likewise, Vairochana and others are also to be consumed. Moreover, accomplishing everything from all places is the garment. What is that? The tiger skin refers to the nature of manifesting various forms. Therefore, the food dissolving into half of ten that does not die refers to the essence of the wisdom amṛta of the five Tathāgatas, which is the inseparability of the three vajras. The body vajra is the extensive explanation briefly taught in the chapter of the vajra family. Here, the Heruka-union person is the yogi who possesses Heruka yoga, and abides in the five families: the Brahmin and the Kshatriya, the Vaishya and the Shudra, and those five who are born last. Also, it refers to the vajra family, the lotus family, the karma family, and the Tathāgata family. How is it? Therefore, it is said: Those who are complete with the five families are regarded as one family. What is the mixture of the five families is one family, only one family. Moreover, the so-called "re-examination" refers to the perspective of examining the power of oneness. How is this? One family and many, for what reason should the movement not be shown? Even the one should not show for what reason there is a difference, it should not be understood. Also, the so-called Heruka-union refers to the person who is the embodiment of non-conceptual wisdom, that very yogi abides in joy. Where does he abide? In the five families, such as the five wisdoms like a mirror. From where does he abide? Those who are complete with the five families, that which enters the five wisdoms with the nature of equality, that itself is the non-dual wisdom of one family, and that examination is definite. How is it? Because the many are the conventional truth.
Tibetan
་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་སྡུད་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའི་བྱ་བ་མཚོན་མི་བྱ། རྟོགས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཡི་གེ་ལྔ་ཞེས་པ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཡི་གེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་ཡི་གེ་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །གང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་གྱིས། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གཅིག་དང་དུམ་ཡིས། ཡི་གེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་བརྟག་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་དང་ཐ་དད་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤིང་གཅིག་གམ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་བཞི་མདོ་དང༌། །ཡང་ན་མཚན་མོ་ཕྱེད་དང་ནི། །དབེན་པ་དང་ནི་བས་མཐའ་རུ། །སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་པ་གང་ལ་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མ་མི་འབྱུང་བའི་ཤིང་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གནོད་སྦྱིན་ལྷག་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྷག་པར་གནས་པའི་གནས་སུ་གལ་ཏེ་དོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ། དེའི་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞིར་ཡང༌། ཡི་དགས་ལྷག་པར་གནས་ཏེ། དེར་ཡང་འདིར་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཙཎྜི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རབ་གཏུམ་གྱི་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པར་དེ་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་པ་གང་དུ་ལམ་བཞི་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་དེར་ཡང་ལྷ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །མཚན་མོ་བྱེད་ཅེས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་གཉིད་དུ་སོང་བའི་མཚན་མོ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་གནས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་དགོས་པ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་རིའི་ཕུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཡང༌། འཇིགས་པ་ལས་ངེས་པར་
Chinese
自身欢喜，以及为了聚集同一族类的究竟真谛的自性，不要显示不同的行为，不要去理解。或者说，五字指的是ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང（ka kha ga gha nga）。这五个字存在于各种各样的自性之中。如果问这是怎么回事，那就是这些字母平等地存在。尼（ni）这个语助词，是“为了什么”的意思。 互相之间，由这五个字母所包含的，被视为一个字母的，诸如遍入一切光明尊等五如来所确定的，那就是五种智慧。谁的黑汝迦结合？黑汝迦结合就是黑汝迦结合。那就是士夫瑜伽士。这是如何变化的呢？因此说，通过一个字母和部分。即使通过一个字母，为了遍入一切光明尊等如来，也不应去分别考察各种各样的差别，即使通过许多字母，也不应去显示差别。因为不同和无不同，实际上是没有差别的。像这样变化的瑜伽士应该住在哪里呢？因此说，一棵树或者尸林，或者母鬼之家和十字路口，或者半夜，或者寂静处和边地，据说禅修是最好的。一棵树指的是没有其他树的阴影的树，因为恶鬼不食，护法神特别居住。如果他对那个特别居住的地方没有疑惑，那么，他的真实行为和果实也会产生。尸林指的是以尸林为基础，夜叉特别居住，在那里也没有疑惑。母鬼之家指的是像旃稚迦（Caṇḍika）等极度凶猛的女神特别居住的地方，在那里没有恐惧。十字路口指的是四条道路汇合的地方，在那里也有神灵聚集。然而，由于精进不足，无法居住。半夜指的是所有人都入睡的半夜时分，非天神灵居住，在那里也不需要害怕。寂静处指的是山洞等地方，因为非天神灵等在那里居住。在那里，必定会远离恐惧。
English
Self-joy, and in order to gather the essence of the ultimate truth of the same kind, do not show different actions, do not understand. Or, the five letters refer to ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང (ka kha ga gha nga). These five letters exist in various kinds of self-nature. If you ask how this is, it is that these letters exist equally. The particle 'ni' means 'for what'. Between each other, what is contained by these five letters, which is regarded as one letter, determined by the five Tathagatas such as Vairochana, that is the five wisdoms. Whose Heruka union? Heruka union is Heruka union. That is the Purusha yogi. How does this change? Therefore it is said, through one letter and part. Even through one letter, for the sake of Vairochana and other Tathagatas, one should not examine various differences, and even through many letters, one should not show differences. Because different and non-different are actually without difference. Where should a yogi who has changed like this live? Therefore it is said, a tree or a charnel ground, or a mother's house and a crossroads, or midnight, or a secluded place and a borderland, it is said that meditation is the best. A tree refers to a tree that has no shadow of other trees, because evil spirits do not eat, and Dharma protectors especially reside. If he has no doubts about that special dwelling place, then his true actions and fruits will also arise. A charnel ground refers to a place based on the charnel ground, where Yakshas especially reside, and there is no doubt there either. A mother's house refers to a place where extremely fierce goddesses such as Caṇḍika especially reside, where there is no fear. A crossroads refers to a place where four roads meet, where gods also gather. However, due to insufficient diligence, one cannot reside there. Midnight refers to the moment of midnight when everyone is asleep, where non-divine spirits reside, and there is no need to be afraid there either. A secluded place refers to places such as mountain caves, because non-divine spirits and others reside there. There, one will surely be free from fear.