Tibetan
ཡང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚེད་པའི་ཕྱིར། ཚོས་མ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་འཚེད་མ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཚོས་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འཇོ་ཕྱིར་བུ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་གར་མར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །གཡོ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ། གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ནི་རླུང་ངོ༌། །གར་མ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །གང་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མི་རེག་པ། །དེ་ཕྱིར་གཡུང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། །ཡིད་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཟ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྗོད་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ། ཨཱ་ལི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་གདོལ་པ་མོ་དང༌། བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་ཐབས་སོ། །གཉིས་ཀ་བརྗོད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ། རྐང་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། རྗེས་ནི་དེས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྤྲོ་བ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདུས་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །འདུས་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཇི་སྲིད་སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ཡང་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ་རྐང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ན་རྗེས་ནི་སྤྲོ་བའོ་ཞས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ལྷའི་ལེའུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདུས་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ་གང༌། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྐང་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྗེས་ནི་ཚུལ་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུས་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་འདི་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་བྱ་སྟེ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལག་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ཉེད་པ་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སོར་མོ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ཉེད་པ་འདི་ཡང་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། ར་བདག་མེད་མ། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་སྤོ་ཊ་ནི་སྒྲ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལྔའི་རིམ་པས་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སོར་མོའི་སྒྲས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ཉེད་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། འདི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནི་བསམ་བྱ་སྟེ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་བསམ་པ་གང་དང་གང་བསམས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་པར་ བྱའོ། །ཡང་ན། དེ་ནི་བསམ་བྱ་དེ་གཟུང་བ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ལས་ཤེ་ན། གང་བསམས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་དུ་དབང་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་བསམས་ནི། དབང་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་བྱ་གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པའོ། །ལུས་དང་ལྡན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བསྒོམ
Chinese
又，名为“应说”，为了成熟一切有情。所谓“彩女”，即一切有情皆为色等五蕴之自性，彼等一切亦为有情之故。彼等不着成熟之相，以世俗谛安立，乃身金刚彩女，彼等以胜义谛安立之故，名为“功德流注之女”。“智慧舞中应宣说，为动故乃大悲心”，此句中，“为动故”乃风动之自性之故，阿利嘎利纳达之自性即是风。舞者乃语金刚，彼亦为女。何以故，薄伽梵不可触，是故应说为“童女”。“意乃享用胜妙乐”，此句所说，意金刚童女，彼亦为女。此等亦因三金刚无别之故，化身自身即是金刚部，第一品即是自之如是。为示三金刚无别而说：“阿利嘎利善说故，说即念诵是故说。”所谓阿利，乃珍宝自在清净之自性，即旃陀罗女与无我母瑜伽母。所谓嘎利，乃毗卢遮那清净之自性，即婆罗门女与方便。二者皆说，乃以无二而安住。说即念诵是故说，乃以决定而说，此乃明咒品，明咒之如是圆满受用身。足迹即是坛城，所谓足，乃部分，迹乃由此而生起种种形象之誓句坛城。聚集故应说为坛城，聚集乃执持，无动而作，乃至摄集。是故亦说为坛城，乃智慧坛城，坛城有二。又，足迹即是坛城，所谓足乃智慧，因此迹乃生起，乃是本尊之如是本尊品法身。聚集故为坛城，乃于顶上转为自部之主尊。此乃嘿汝嘎圆满。ོ་，是名为灌顶之品，是智慧的真如三身无别，一切种智之义。又，足迹是坛城。此为何义？足迹即是坛城，足是第四俱生。迹是以此方式如实生起，彼即名为坛城。为聚集之故，为执持之故，是无动摇之自性之义。在此品中，说“此金刚应安立，故说为手印。”此即是略说，彼即是广说。手翻转即是手印。说是手相互揉捏即是手印。手指揉捏亦是如此。说是手指相互揉捏也是手印。又，手翻转，指的是ཀ（ka，梵文种子字）, ར（ra，梵文种子字）, 二者之自性，स्फोटो（sphoṭa，梵文天城体，स्फोटो，声音），是声音，成为手印和相。以五部之次第，百部等极多分，成为各别和无各别之义。手指揉捏亦是如此。说是手指之声，是五之自性，境与根之自性是五部。彼揉捏是摄集，此是唯一之究竟，二坛城无别，是舒展和摄集之自性。天有二种，有身者和咒之自性。彼如何以真如瑜伽而修习？因此而说，彼是所思，应思维，所思者，以何为所思，以何为所思之境。从何而思？以何故，以种种思念之方式，作为相者，彼应思维。又，彼是所思，是所取和境之自性，从何而思？以何所思，以诸根执持之方式，作为境而自在者，彼为何。种种思念是根之自性为何，彼以何故，所思是所取境之自性。彼等体性无有差别，以何故，种种思念，即是从根与境无别而知晓。有身者和咒之自性之天，以真如瑜伽于一切时修习。
English
Again, it is called "to be spoken," for the sake of maturing all sentient beings. The so-called "Tsema" means that all sentient beings are of the nature of the five aggregates such as form, and all of them are also sentient beings. These do not adhere to the characteristics of maturity, and are established by conventional truth, which is the body Vajra Tsema. Because they are established by ultimate truth, they are called "daughter who pours down virtues." "Wisdom should be spoken in dance, because of movement, it is great compassion." In this sentence, "because of movement" is because of the nature of wind movement, and the nature of Ali Kali Nada is wind. The dancer is the speech Vajra, and she is also a daughter. Why? Because the Bhagavan is untouchable, therefore it should be said as "virgin." "Mind enjoys supreme bliss," as said in this sentence, the mind Vajra virgin, she is also a daughter. These are also because the three Vajras are inseparable, the manifestation body itself is the Vajra family, and the first chapter is the self-Thusness. To show that the three Vajras are inseparable, it is said: "Ali Kali is well spoken, so speaking is said to be recitation." The so-called Ali is the pure nature of the jewel empowerment, which is the Chandala woman and the selflessness mother yogini. The so-called Kali is the pure nature of Vairochana, which is the Brahmin woman and the means. Both are said, which is to abide in non-duality. Speaking is said to be recitation, which is said with certainty, this is the mantra chapter, the Thusness of mantra, the complete enjoyment body. Footprints are the mandala, the so-called foot is a part, and the trace is the samaya mandala that arises from it with various images. Because of gathering, it should be said as mandala, gathering is holding, acting without movement, and even gathering. Therefore, it is also said to be a mandala, which is the wisdom mandala, there are two mandalas. Also, footprints are the mandala, the so-called foot is wisdom, therefore the trace is arising, which is the deity's Thusness, the deity chapter, the Dharmakaya. Because of gathering, it is the mandala, which turns into the lord of one's own family on the crown of the head. This is the completion of Heruka.
English
O is the chapter on empowerment, which means the indivisibility of the three kayas of wisdom, the omniscient one. Furthermore, "The footprint is the mandala." What does this mean? The footprint becomes the mandala, the foot is the fourth co-emergent. The trace is truly generated in this way, that is called the mandala. It is for the sake of gathering, for the sake of holding, it is the meaning of the nature of immovability. In this chapter, it says, "This vajra should be established, therefore it is called a mudra." This is a brief explanation, and that is an extensive explanation. Turning the hand is a mudra. It is said that the hands rubbing each other is a mudra. Rubbing the fingers is also the same. It is said that rubbing the fingers is also a mudra. Furthermore, turning the hand refers to ka（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思）, ra（藏文，梵文天城体，ra，汉语字面意思）, the nature of both, sphoṭa（藏文，梵文天城体，sphoṭa，声音）, is sound, it becomes a mudra and a sign. By the order of the five families, the hundred families and so on are extremely divided, becoming separate and non-separate. Rubbing the fingers is also the same. It is said that the sound of the fingers is the nature of the five, the nature of the objects and senses is the five families. That rubbing is gathering, this is the only ultimate, the two mandalas are inseparable, it is the nature of expansion and gathering. The deity is of two kinds, one with a body and the nature of mantra. How should one meditate on it with suchness yoga? Therefore, it is said, that is to be thought of, one should contemplate, the object of thought, what is thought of, what is made the object of thought. From what does one think? For what reason, in the way of various thoughts, as a sign, that should be contemplated. Furthermore, that is to be thought of, it is the nature of the object and the object, from what does one think? With what is thought, in the way that the senses hold, what is mastered as an object, what is it? Various thoughts are the nature of the senses, for what reason is that, the object of thought is the nature of the object. Those characteristics are not different, for what reason, various thoughts, that is known from the inseparability of the senses and the object. The deity with a body and the nature of mantra, with suchness yoga, should be meditated on at all times.