Tibetan
བོས་ཁམས་གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ་།ཡང་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཐུག་པ་དྲུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་སེམས་དཔའ་དང་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཡང་ན། ལུས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཕེལ་བའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ་ཐ་སྣ་ཡུད་དུ་བྱའོ། །ལྷ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་གའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །གྲགས་པ་དང་ནི་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་ནི་བྷ་ག་ཞེས་པར་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་བག་ཆགས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ
Chinese
为了证悟三有之界，以圣妙乐之真实智慧而称之为彼性。又，毗卢遮那佛等菩萨之究竟六者，以及梵天等彼性之究竟六者，此二六组，以菩萨与彼性无别之故，从证悟身语意无别中，彼性之二者，以五种智慧之自性，乃十五空行母之自性坛城，以智慧与方便之自性，十八界蕴处界之自性，乃金刚持之坛城。二者无别故，乃智慧之坛城与誓言之坛城。以无有差别之故，生起金刚持时，不动如来即成就为金刚持是也。为了证悟天之体性，导师所说，何以外现于身之故，称为天。如云：身住大智慧。如是说。又，身乃五蕴之自性，乃增长之体性而生，以彼之自性而种种安住之故，称为天，当速作是念。彼天即当称为薄伽梵，如何称之？此佛具有བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），故称为薄伽梵。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语本身将述说何者耶？故说，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）宣说为六种，自在等一切功德，或者烦恼等魔，摧灭之故称为薄伽梵是也。自在等一切功德，如云：自在与美貌，名声与光荣，精进，智慧圆满，此六者称为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自在圆满者，谓断除一切习气之自性者。世俗与胜义无别之体性，极为清净之智慧乃自在圆满，自他之利圆满乃由此而生之故也。如是，美貌圆满者，谓如实了知一切事物皆如影像般生起之因，如明镜般之智慧乃美貌圆满。
English
To realize the three realms of existence, it is said that the very wisdom of perfect bliss is called "Thatness." Furthermore, the six ultimate Bodhisattvas, such as Vairochana, and the six ultimate Thatnesses, such as Brahma, these two sets of six, because the Bodhisattva and Thatness are inseparable, from the realization of the inseparability of body, speech, and mind, the second of Thatness, with the nature of the five wisdoms, is the mandala of the nature of the fifteen Dakinis. With the nature of wisdom and skillful means, the eighteen aggregates, elements, and sense bases, is the mandala of Vajradhara. Because the two are inseparable, it is the mandala of wisdom and the mandala of samaya. Because there is no difference, when Vajradhara is generated, the immovable one himself becomes Vajradhara. In order to realize the nature of the deity, the teacher said, "Because it appears in the body, it is manifestly called a deity." As it is said, "The body dwells in great wisdom." Furthermore, the body, with the nature of the five aggregates, arises as the nature of growth. Because it abides in various ways with that nature, it is called a deity, and one should quickly make this thought. That deity should be called Bhagavan. How is it called? This Buddha possesses bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，具有、幸运), therefore it is called Bhagavan. What will the word bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，具有、幸运) itself express? Therefore it is said, "Bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，具有、幸运) is expressed in six ways: power and all virtues, or demons such as afflictions. Because of destroying them, it is called Bhagavan." All virtues such as power, as it is said, "Power and beauty, fame and glory, diligence, perfect wisdom, these six are called bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，具有、幸运)." Perfect power means the nature of abandoning all habitual tendencies. The nature of the inseparability of conventional and ultimate truth, the extremely pure wisdom is perfect power, because the perfect benefit of oneself and others arises from it. Likewise, perfect beauty means that the cause of knowing all things as they truly are, like reflections, the mirror-like wisdom is perfect beauty.