Tibetan
ར་གཞག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རིགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་རྣམས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པས་དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་སླར་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྡའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རྣམ་པ་གསུམ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཇི་སྲིད་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །དེས་ན་ རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བགྲང་བར་བྱ་བ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེས་ན་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུངས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རིགས་དང་བགྲང་བྱ་གྲངས་སུ་བྱ་བ་ལྔ་ཡིས་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་ན། རིགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ན་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་ངེས་ན་རང་བཞིན་དེ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་བགྲང་བྱ་ལྔ་པོ་ཉིད་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཤིང་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་རིགས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་སྡུད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་པོ་མཐོང་བ་མེད། བསྒོམ་བྱ་གཟུགས་མེད། སྔགས་མེད་ཅེས་པ། སྔགས་སྒྲ་མེད། ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། ལྷ་མེད་ཅེས་པ། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མེད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཅི་སྙིང་ ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྤྲོས་པ་ནི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། སྒོམ་པ་པོ་མེད། གང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དགག་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་གང་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་དགག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་མེད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ནི་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་ལྷ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད
Chinese
因为安立了遍照如来和无量光佛等所摄集，所以是身语意的差别。因此，应当了知从外在来说，会转变为其他三种形态。又，种姓说是六种形态，简略说是五种形态。所谓六种形态，即眼睛等六种的自性是什么，那些就是六种形态，说那些种姓是无我母。那是取和执持，因为以其自性完全进入自性，所以是种姓。说就是知。如果这样，简略地把那些摄集起来，再次是五种形态，是喜悦的自性五种形态。以身语意的差别，从外在转变为三种形态。哪三种形态的形态，那就是三种形态，从身语意的自性无差别中说出一个词。如果这样，以身语意的差别，以转变为身语意的自性的差别，以喜悦的方式，以身语意的差别，分别安立的身语意的差别，从尽所有次第超越的无自性之说。种姓和五大种，以及五蕴的自性。以种姓和当数，因此，显说为种姓。如果这五种种姓转变为不动佛等，身语意的差别，转变为三种形态的那些的种姓自性是什么呢？说，因为是种姓所作和当数所作，以数量完全断定。原因因此，应当显说为种姓。所谓五大种等，即五大种，正是因此，五蕴的自性是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴和识蕴，那些存在于何处，那就是五蕴的自性。那些的种姓自性从何而来呢？因此说，以种姓和当数，以数量所作的五种，以数量完全断定，原因因此，应当说为种姓。又，所谓种姓，即无我母瑜伽母的自性等，从那以后，如实地以五大种的体性广大生起
English
Because it is established that it is gathered from Vairochana and Amitabha, it is the distinction of body, speech, and mind. Therefore, it should be understood that from the outside, it will transform into three other forms. Also, the lineage is said to be six forms, and briefly said to be five forms. The so-called six forms, that is, what is the nature of the six forms such as the eyes, those are the six forms, and saying those lineages is the selflessness mother. That is taking and holding, because it completely enters the self with its own nature, so it is the lineage. Saying is knowing. If so, if those are gathered briefly, again there are five forms, which are the nature of joy, five forms. With the distinction of body, speech, and mind, from the outside it transforms into three forms. Which three forms are the forms, that is the three forms, from the indistinguishable nature of body, speech, and mind, one word is spoken. If so, with the distinction of body, speech, and mind, with the distinction of transforming into the nature of body, speech, and mind, in a joyful way, with the distinction of body, speech, and mind, the distinction of body, speech, and mind that is separately established, from the saying of selflessness that transcends all order. Lineage and the five great elements, and the nature of the five aggregates. With lineage and number, therefore, it is manifestly said as lineage. If these five lineages transform into Akshobhya, etc., the distinction of body, speech, and mind, what is the lineage nature of those that transform into three forms? Saying, because it is the work of lineage and the work of number, it is completely determined by quantity. The reason therefore, it should be manifestly said as lineage. The so-called five great elements, etc., are the five great elements, and precisely because of this, the nature of the five aggregates is form, feeling, perception, formation, and consciousness, wherever those exist, that is the nature of the five aggregates. From where does the lineage nature of those come from? Therefore it is said, with lineage and number, with the five kinds of work by quantity, it is completely determined by quantity, the reason therefore, it should be said as lineage. Also, the so-called lineage is the nature of the selflessness mother yogini, etc., and from then on, the nature of the five great elements arises widely as it is.
Chinese
进行安立。五蕴自性者，蕴即是色等。详细来说有五种，如果确定原因，因为自性如实存在，所以是自性者。它们的种类和应数的五者，每一个都具有五种自性，因为它们每一个都变成五种体性，所以是无边无量的。通过这个原因，它是种类，并且通过它的体性来表达。应当进行安立。这通过世俗和胜义无别，被称为金刚持。因此，没有修行者，没有所修。因为金刚三者无别，所以是五蕴的自性。体性无色，也无所见。等等所说的一切，都是总结性的说法。没有修行者，没有所见。所修无色。所谓咒语不存在，咒语声音不存在。也没有听者。所谓本尊不存在，也没有无垢的嗅者。这表示身语意三者无别。如果一切都是空性，那么岂不是会变成无的见解吗？因此说，咒语和本尊真实存在。为什么呢？从无戏论的自性中，咒语和本尊，语金刚和意金刚，戏论是身。因为一切都不异于它，所以一切都以自性而存在。或者，没有修行者。这是对被认为是能执持者的否定。所谓没有所修，也是对被认为是所执持者的否定。因此，咒语不存在，没有相，从自性无相而来。本尊不存在，识也不存在，这否定了修行者和所修。因为也说了仪轨，咒语和本尊真实存在。如何存在呢？从无戏论的自性中，戏论是广大的世俗自性。从与一切分离中，才是无戏论。这是自性，因为没有这个自性，所以这些不是遮止。或者，从无戏论的自性中。意思是，从超越戏论本身。咒语和本尊，无相本身安住在相中，金刚三者不可分。
English
It is established. The nature of the five aggregates, the aggregates are form and so on. In detail, there are five. If the cause is certain, it is of the nature because the nature exists exactly as it is. Each of these five types and numbers has five natures, and because each of them becomes five entities, they are infinite and countless. Through this cause, it is a type and is expressed through its essence. It should be established. This is called Vajradhara because of the inseparability of conventional and ultimate truth. Therefore, there is no meditator, no object of meditation. Because the three vajras are inseparable, it is the nature of the five aggregates. The essence is formless, and there is no seeing. All that is said, etc., is a summary statement. There is no meditator, no seeing. The object of meditation is formless. There is no mantra, there is no sound of mantra. There is also no listener. There is no deity, and there is no immaculate smeller. This indicates that the three kayas of body, speech, and mind are inseparable. If everything is emptiness, wouldn't it become a nihilistic view? Therefore, it is said that mantras and deities truly exist. Why? From the nature of non-elaboration, mantras and deities, speech vajra and mind vajra, elaboration is the body. Because everything is not different from it, everything exists by its own nature. Or, there is no meditator. This is a negation of what is considered to be the holder. The so-called no object of meditation is also a negation of what is considered to be the object of holding. Therefore, there is no mantra, no sign, from the nature of no sign. There is no deity, and there is no consciousness, which negates the meditator and the object of meditation. Because the ritual is also said, mantras and deities truly exist. How do they exist? From the nature of non-elaboration, elaboration is the vast conventional nature. From being separated from everything, it is non-elaboration. This is the nature, and because there is no this nature, these are not preventions. Or, from the nature of non-elaboration. It means, from transcending elaboration itself. Mantras and deities, the absence of characteristics themselves abide in characteristics, the three vajras are indivisible.