Tibetan
རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྡུས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཅེས་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཤ་བ་རཱི་ ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཡང་དག་པ། མཆོད་པ་བྱས་ནས། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པར་ཡའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་ལ། མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གང་བ་སྟེ། མགོན་པོའི་ངོ་བོ་རྒྱུར་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན། བདུད་རྩི་ལྔར་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བརྐུར་ཞིང་བཀྲུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །བུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལ་ཤ་བ་རོལ་སྒེག་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་བུམ
Chinese
如镜智等五种智慧的自性，迎请并摄集五如来。八母者，即 गौरी（Gauri，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，字面意思：高里）等五者为五境，शबरी（Shavari，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：）等三者为三金刚。此等亦如母般生养，以所取而显现执著，以能执为近所缘故。二者亦应以天之形相而清净，为离垢染之故。如实供养，真实，作供养后，于诸根及境等无有执著而极趣入，此即名为真实供养。祈请云“呀哦”，乃随顺相似之义，以相似性而圆满祈请，当令怙主之体性增长。此谓如来与空行母等无有差别。如何祈请耶？故说云：阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་（藏文：ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་，梵文天城体：अभिषिञ्चतु मी सर्व तथागता，梵文罗马拟音：abhiṣiñcatu mī sarva tathāgatā，字面意思：诸如来请于我灌顶一切），谓以一切相，极清净法界自性，祈请诸如来作于我。又或祈请于我灌顶。祈请无垢智慧之诸如来皆作于我，此谓与一切如来无别，即金刚持之义。彼诸佛以黑汝嘎之形相，以充满五如来自性之五甘露之宝瓶等灌顶。彼诸佛以黑汝嘎之形相者，乃为近取之喻示。否则，当观何尊，即观彼尊之形相，是为密意。五如来之自性，以修成五甘露之宝瓶等灌顶、涂抹、沐浴。又或，如镜智等五种智慧之自性，彼等以黑汝嘎之形相，于无二之自性中。是故，以成为五甘露之五种智慧之自性，即彼五甘露。彼等宝瓶以“康”快乐之智慧，及“拉夏瓦”为嬉戏之故，于智慧之体性中合一之宝
English
Having invited and gathered the five Tathagatas, who are the embodiment of the five wisdoms such as the mirror-like wisdom, the eight mothers, namely the five such as Gauri, are the five objects, and the three such as Shavari are the three vajras. These also cause to be born like a mother, because grasping manifests attachment, and grasping is close to the object. Both should be purified by the form of the deity, for the sake of being free from obscurations. Offer correctly, truly. Having made the offering, this itself, which is the complete entry without attachment to the senses and objects, is called the true offering. The supplication "ya'o" is in accordance with similarity, and the supplication is fulfilled by similarity itself, and the nature of the protector should be made to increase. This means that there is no difference between the Tathagatas and the Dakinis. How should one supplicate? Therefore, it is said: "abhiṣiñcatu mī sarva tathāgatā" (ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་，अभिषिञ्चतु मी सर्व तथागता，abhiṣiñcatu mī sarva tathāgatā，Please all the Tathagatas bestow the empowerment on me), which means that with all aspects, in the extremely pure nature of the Dharmadhatu, please the Tathagatas act upon me. Or, please bestow empowerment upon me. Please all the Tathagatas who have attained the wisdom without obscurations act upon me, which means that there is no difference from all the Tathagatas, which is the meaning of Vajradhara. Those Buddhas, with the form of Heruka, should bestow empowerment with the vases filled with the five nectars of the nature of the five Tathagatas. The phrase "Those Buddhas, with the form of Heruka" is a close representation. Otherwise, whatever deity is to be meditated upon, one should look at the form of that very deity, which is the intention. The nature of the five Tathagatas, the vases accomplished as the five nectars, should be empowered, smeared, and bathed. Or, those of the nature of the five wisdoms such as the mirror-like wisdom, with the form of Heruka, in the nature of non-duality. Therefore, with the nature of the five wisdoms that have become the five nectars, that itself is the five nectars. Those vases with the wisdom of bliss of "Kam," and with "Lashava" for playfulness, the vase united in the nature of wisdom.
Tibetan
་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ། །ཡང་ན་དཔང་བསྐུར་བ་ན་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་རྡུལ་དང་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ངའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྔའི་སྒྲ་ནི་ནཱ་ངའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནཱ་དེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ནཱ་ད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་གྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་གུར་གུམ་ནི་བདག་མེད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཆར་ནི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་འབབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་དྲུག་མི་ཕྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། སྤྱི་བོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་ལ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་འདིས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲའི་དོན་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་སོགས་སྤངས་པ་ཞེས་པ་འདིས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ བསྒོམ་པ་རྣམ
Chinese
五种圆满的自性，他们应当对这五蕴进行灌顶，通过一切方式获得无垢之性，如是说。像这样灌顶和沐浴的瞬间，头顶会变成自己部族的主尊。这是嘿汝嘎圆满。或者说，在灌顶时，当获得无垢之性时，会降下花雨，花粉和雨是菩提心的精髓，是花雨降下，证悟无二，会变成化身。我的声音将会出现，鼓声是那阿的两个花鬘的自性，阿里的自性，那在上方出现，为了喜悦那达二者无别的智慧。会变成报身。会降下藏红花的雨，藏红花是无我母和菩提心同时生起。雨是方便的自性，菩提心融化，二者无别地降下，会变成法身。以色金刚母等进行供养，以智慧和方便的自性，金刚三者无别，由此生起色金刚母，声金刚母，香金刚母，味金刚母，触金刚母，以及法界金刚母，这六者不分离而生起是供养。不分离的声音是金刚歌，眼睛等四大种的自性应当接受和象征，无相的自性，两个坛城的自性，应当完全证悟金刚持的智慧，如是说。灌顶，当获得无垢自性光明时，在头顶，在顶髻处，菩提心融化的自性上，自己部族的主尊不动佛会变成俱生之体，如是说。因此，这个原因，嘿汝嘎圆满，所谓圆满，就是嘿汝嘎本身，嘿汝嘎的语意，世尊自己舍弃原因等，这已经清楚地解释了。三次加持的禅修。
English
Those with the nature of five perfections should empower these five aggregates. It is said that one should attain the state of being free from all obscurations. At the moment of such empowerment and bathing, one will transform into the lord of one's own lineage at the crown of the head. This is the completion of Heruka. Alternatively, it is said that when empowerment occurs, when one attains the state of being free from obscurations, a rain of flowers will fall. The pollen and rain are the essence of bodhicitta, and the rain of flowers falls, realizing non-duality, one will transform into a nirmanakaya. My sound will arise, the sound of the drum is the nature of the two garlands of nā and āli, the nature of āli, nā arises above, for the joy of the inseparable wisdom of both nāda. One will transform into a sambhogakaya. A rain of saffron will fall, saffron is the simultaneous arising of selflessness and bodhicitta. Rain is the nature of skillful means, the melting of bodhicitta, the two falling inseparably, one will transform into a dharmakaya. One should make offerings with Rupavajra and so forth, with the nature of wisdom and skillful means, the three vajras are inseparable, from which arise Rupavajra, Shabdavajra, Gandhavajra, Rasavajra, Sparshavajra, and Dharmadhatuvajra, the arising of these six without separation is the offering. The sound of non-separation is the vajra song, the nature of the four great elements such as the eyes should be accepted and symbolized, the nature of signlessness, the nature of the two mandalas, one should fully realize the wisdom of Vajradhara, it is said. Having empowered, when one attains the luminous nature of being free from obscurations, on the crown of the head, at the topknot, on the nature of the melting of bodhicitta, the lord of one's own lineage, Akshobhya, will transform into the co-emergent form, it is said. Therefore, this cause, Heruka is complete, what is called complete is Heruka itself, the meaning of the word Heruka, the Blessed One himself abandoning causes and so forth, this has been clearly explained. The meditation of threefold blessing.