Tibetan
། །དེ་ཡང་བཌ་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་ཅེས་པའི་གསུང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་ནི་ལེའུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ནཱ་ད་རྣམ་ ཤེས་ལས་སྐྱེ་ཞིང༌། །ནཱ་ད་ལས་ནི་སྐུ་སྐྱེ་འགྱུར། །ཞེས་བ་སྐུ་དང་ནཱ་ད་དང༌། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གཉིས་སུ་མེད། །རྣམ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་ནཱ་ད་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུ། །གཉིས་པོ་བསྐྱེད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཤེས་པ་གང་གིས་སྤྲུལ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱེད་པ་གང༌། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་དང་ནཱ་ད་སྟེ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །གཉིས་ཀ་སྐྱེས་པར་མ་གྲུབ་ན། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་བརྗོད། །ཞེས་པ་འགྲོ་ཀུན་མ་སྐྱེས་པ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །མ་རིག་པ་ཡི་གདུག་སེམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །དེ་ནི་རྣམ་དག་དོན་འདི་ཉིད། །སྙིང་བརྩེ་ལྡན་པ་གཙོ་ཆེན་པོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། །དག་པ་དག་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱག་བཞི་པ་སྔོན་པོ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པས་སྡོ་དང་དམར་བའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་སྔོན་པོ་ནི་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང༌། ཉི་མ་ནི་དམར་པོ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ནག་བོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཞལ་གསུམ་མོ། །དུ་བ་ལྟ་བུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཞལ་བརྒྱད་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་འདི་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལེའུ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་གསུ
Chinese
。这也是遮蔽。为了获取和执持它，是天部的章节。第三个是身语意三者的圆满。身，以颜色、手和形状的方式，是身金刚。这也是从种子字中产生的缘故，是咒语的方式，第四个是“书写文字”之语中的智慧的方式。这第三章是三章的自性。那达从识中产生，从那达中身产生变化。身和那达，以及识三者无二。从识中产生那达，它也化现身。两者被证实产生，以何种方式化现识？是未生者的自性。识是光明。它所产生的又是什么？那又如何说是产生？因此，身和那达，两者都是未生的。如果两者未被证实产生，那么未生者被说是真实的。意思是说，一切众生都是未生的，是光明的自性。由于无明的恶念，完全被认为是生。那是完全清净的意义。慈悲者是伟大的主尊。两者是无别的金刚。清净是清净的宣说。因此，心完全清净，大黑天，二手，是智慧和方便的自性。与智慧分离。四手蓝色是从白色和黑色中，智慧和方便无别，所以是红色。六手蓝色是从白色和黑色，以及太阳是红色中，三金刚无别，即智慧和方便的六手。十六手是黑色、红色和白色的三面。如烟雾般，三金刚无别。剩余的面如蜜蜂。意思是说，以四喜的差别，有八面，以智慧和方便完全清净，所以是十六手。意思是说，二手、四手、六手和十六手的四种黑汝嘎，这些从上到上，以智慧坛城和誓言坛城无别的方式来观察。这三章是《喜金刚》的无垢结合释论中的第三章。
English
Also, this is covering. To obtain and hold it, it is the chapter of the deities. The third is the perfection of the three, body, speech, and mind. Body, in the form of color, hands, and shape, is the Body Vajra. Also, because it arises from the seed syllable, it is the form of mantra, and the fourth is the form of wisdom from the speech that says, "Write the letters." This third chapter is the nature of the three chapters. Nada arises from consciousness, and from Nada, the body changes and arises. Body and Nada, and the three consciousnesses are non-dual. Nada arises from consciousness, and it also manifests the body. Both are proven to arise, in what way does consciousness manifest? It is the nature of the unborn. Consciousness is luminosity. What is it that it produces? How is it said to arise? Therefore, body and Nada, both are unborn. If both are not proven to arise, then the unborn is said to be true. It means that all beings are unborn, the nature of luminosity. Due to the evil thoughts of ignorance, it is completely considered to be birth. That is the meaning of complete purity. The compassionate one is the great lord. Both are the inseparable Vajra. Purity is the declaration of purity. Therefore, the mind is completely pure, the Great Black One, two-handed, is the nature of wisdom and means. Separate from wisdom. The four-handed blue is from white and black, wisdom and means are inseparable, so it is red. The six-handed blue is from white and black, and the sun is red, the three vajras are inseparable, that is, the six hands of wisdom and means. The sixteen hands are the three faces of black, red, and white. Like smoke, the three vajras are inseparable. The remaining face is like a bee. It means that with the difference of the four joys, there are eight faces, with wisdom and means completely pure, so it is sixteen hands. It means that the four Herukas of two hands, four hands, six hands, and sixteen hands, these from top to top, should be viewed in a way that the wisdom mandala and the samaya mandala are inseparable. These three chapters are the third chapter from the Immaculate Union Commentary on the Hevajra.
Tibetan
མ་པའོ།། །། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཀུན་ནས་འཁྱུད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པཌ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་འཐོན་ཅིང་སྤྲོས་ཏེ་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་སྡིགས་མཛུབ་ལྟ་བུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེས། མཚོན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། པི་ཝང་མ་དང༌། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་ཕྱེ་ནས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོས་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཞེས་པ། སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཟེར་ལྕགས་གྱུའི་རྣམ་པ་དེས། །ཞེས་པ་ཨཱཾ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཨཾ་ཡིག་གི་བར་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨཾ་དཀུ་ཤའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་པར་བྱེར་མེད་པ་དེས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་སངས་
Chinese
མ་པའོ། 第四，灌顶品之解释。 现在，以金刚部等三品显说金刚三事之后，第四品讲述彼等无别的灌顶品，如是说。灌顶是全部拥抱，乃至远离障碍而清净，以及无垢染之意。诸佛灌顶即是佛之灌顶。其中，“པཌ་”是覆盖之意，因此取持彼者，是为佛灌顶品。将要解说它，即是善加阐释之意。从自己的心间，从自己的种子字生出的黑色光芒，以铁钩之相，迎请安住于三界的一切佛陀，八母天如实供养后，应当祈请。自己的心间，即是智慧坛城和誓言坛城无别的本尊心间，自己的种子字是吽字，种子字完全变化即是金刚。从其中心生出并扩展，黑色光芒铁钩之相，如同期克印般象征的自性，以所象征的自性，勾召迎请安住于三界的一切佛陀，八母天，八瑜伽母等如实供养，以琵琶母和笛子母等如实供养后，随顺而行，成办所求，应当祈请。或者，自己的心间，即是收摄后于心间勾召时，瑜伽士成为嗔恨之自体。以此，以不动尊之体性，圆满本尊之心间，自己的种子字，即是从吽字之自性金刚持生出的黑色光芒。是扩展的不动尊之自性光明智慧。光芒铁钩之相，即是ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）阿字等直至ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字之间的十五空行母。为了证悟彼等，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）是铁钩。彼之相是无我母之自性，与金刚持和无我无别者，三界安住之身语意无别即是三界。安住于彼，即是以彼之自体而安住的佛陀。
English
Ma pa'o. Fourth, Explanation of the Empowerment Chapter. Now, after explicitly stating the three vajras in the three chapters such as the Vajra Family chapter, the fourth chapter, which explains the inseparability of these, the Empowerment Chapter, will be explained, it is said. Empowerment is all-encompassing, that is, as long as it is free from obscurations, it is pure and without impurities. The empowerment by the deities is the empowerment of the deities. Furthermore, "Paḍa" means covering. Therefore, since it takes and holds it, it is the chapter on the empowerment of the deities. It should be explained, that is, it should be thoroughly shown. From one's own heart, from one's own seed syllable, black rays of light emerge in the form of an iron hook. Invite all the Buddhas residing in the three realms, and after offering them perfectly with the eight mothers, one should pray. One's own heart means the heart of the deity who is inseparable from the mandala of wisdom and the mandala of samaya, one's own seed syllable is the syllable Hūṃ. The seed syllable is completely transformed into a vajra. From the center of that, it emerges and expands, and the nature of the black rays of light in the form of an iron hook, which symbolizes something like a threatening gesture. With the nature of what is symbolized, invite and summon all the Buddhas residing in the three realms. Offer perfectly with the eight mothers, the eight yoginis, and after offering perfectly with the lute mother and the flute mother, follow them, accomplish the purpose, and pray. Alternatively, one's own heart means that when one gathers and summons in the heart, the yogi transforms into the nature of hatred. With this, in the heart of the deity who is complete with the nature of Akshobhya, one's own seed syllable means the black rays of light that emerge from the nature of the syllable Hūṃ, Vajradhara. It is the clear light wisdom of the nature of the expanding Akshobhya. The form of the rays of light as an iron hook means the fifteen dakinis from the syllable Āṃ to the syllable Aṃ. In order to realize them, Āṃ is an iron hook. Furthermore, that form is the nature of the selflessness mother, and with the inseparability of Vajradhara and selflessness, the body, speech, and mind residing in the three realms are inseparable, which is the three realms. Residing there means the Buddhas residing in the nature of that.