Tibetan
།ལོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་བཅུ་དྲུག་གོ །གང་གི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གསུངས་པ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་དང༌། །ཁ་ཊྭཱམ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །གཡོན་ན་ཞེས་པ་ཕྱག་གཡོན་པར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ལི་ནཱ་དའི་ངོ་བོ་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ཀཾ་ཐོད་པ་ནི་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཆ་བཅོ་ ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོན་པ་ཉིད་དང་ཟླ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་པ་ནས། །ཞེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཡོན་པ་ནས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨ་ནཱད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །མ་ལྔ་པ་བསྡུས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་གཡས་ཉི་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནག་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །གང་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ནི། །ཧཱུཾ་སྟེ་ཕཊ་ཡིག་འདོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕཊ་ཡིག་ཐ་དད་པའི་བྱ་བ་འདོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུང་པ། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོང་ས་བསྐོར་བ། །ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས་གཉིག་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བས། དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ག
Chinese
年是空行母等。她们也是智慧和方便的自性，八乘以二变成十六。具有如此自性者，即是法则。这表示智慧坛城和誓言坛城无二无别，即金刚持之义。如是之相已宣说：左有金刚颅器，卡杖嘎亦从左。左有，意为左手，五智之自性，菩提心之自性，阿里的自性，那达的体性，月亮上的金刚颅器，即金刚菩提心。其中，康颅器是康，即乐空智慧，为守护彼者故，是金刚颅器。卡杖嘎亦从左。卡杖嘎是色，即智慧。如是之语中，无我母等十五空行母，以十五分之自性，即是左和月亮。又，卡杖嘎亦从左。卡杖嘎即是言说，彼亦从左，意为三金刚无二无别之故。哇，毗卢遮那佛身金刚。阿那达，语金刚。玛，五者合一，不动佛意金刚，无二无别之故。右有黑色金刚。意为右为太阳，黑色金刚，意为黑色即是金刚，不可分故。左和右，以智慧和方便，是吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所说：从字生出圆球，是吽，不欲啪字。如是之语中，唯吽字是智慧和方便之种子，因此，不欲啪字之差别作用，即是不欲。此二者无二无别者，是言说之自性，那达之自性之义。因此而说：尸陀林中护主嬉，八瑜伽母绕四方。尸陀林之语意，世尊自己已明示：气息运行，气息呼出和进入，以阿里和嘎里那达之自性，以此理性能二者无二无别之结合，即名尸陀林。对此以嬉戏之方式
English
The years are the ḍākinīs, etc. They are also the nature of wisdom and means, eight times two becomes sixteen. That which has such a nature is the law. This means that the wisdom maṇḍala and the samaya maṇḍala are inseparable, which is the meaning of Vajradhara. The characteristics of such have been spoken: On the left is a vajra skull cup, and the khaṭvāṅga also from the left. "On the left" means on the left hand, the nature of the five wisdoms, the nature of bodhicitta, the essence of Āli, the nature of Nada, the vajra skull cup on the moon, which is the vajra bodhicitta. Among them, the kaṃ skull cup is kaṃ, which is the bliss-emptiness wisdom, and for protecting it, it is the vajra skull cup. The khaṭvāṅga also from the left. The khaṭvāṅga is form, which is wisdom. In such words, the fifteen ḍākinīs such as the egoless mother, with the nature of fifteen parts, are the left and the moon. Again, the khaṭvāṅga also from the left. The khaṭvāṅga is speech itself, and "from the left" means because the three vajras are inseparable. Wa, Vairocana's body vajra. Anāda, speech vajra. Ma, the five combined, Akṣobhya's mind vajra, because they are inseparable. On the right is the black vajra. It means that the right is the sun, the black vajra, meaning that black itself is the vajra, because it is indivisible. Left and right, with wisdom and means, are the letter Hūṃ. It is said: From the letter comes the sphere, it is Hūṃ, the letter Phaṭ is not desired. In such words, only the letter Hūṃ is the seed of wisdom and means, therefore, the different function of the letter Phaṭ is not desired, which means it is not desired. That which is inseparable from these two is the nature of speech, the meaning of the nature of Nada. Therefore it is said: In the charnel ground the protector plays, the eight yoginīs circle around. The meaning of the word charnel ground, the Blessed One himself has clarified: The breath moves, the breath exhales and enters, with the nature of Āli and Kāli Nada, with this reasoning, the union of the two inseparable, is called charnel ground. To this in a playful way
Tibetan
ནས་པ་ནི་རོལ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་གཉིས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱག་བཞི་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་ལྷ་ཞེས་པ་རྩེ་ཞིང་རོལ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་ པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་བུ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་འཇིག་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་བརྟུལ་བའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང༌། གཟུགས་ཅན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །མཚན་མ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཐ་དད་པས་གསུངས་པ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཞེས་པ། དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོན་པ་ནི་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ནི་མིའི་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བ་ནི་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡིས་གང་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་གཡ
Chinese
那斯巴是嬉戏。瑜伽母八尊皆围绕。 意思是说，以周遍和使之周遍的方式存在。因此，怙主是三界之上的上师的意思，这是以智慧和方便无别的方式说的第二只手。那就是金刚持四臂。因为战胜四魔而完全清净，四魔是蕴魔，色等五蕴的自性。烦恼魔是使之烦恼，因为对根、境、所取和能取显现执着而极度进入，是烦恼和近烦恼的自性。天子魔，天是指嬉戏玩乐，是识。根和境等是他的儿子，因为他所生，天子是根、境和识。死主魔，死主阎罗摧毁者，是由根、境和识所生的乐等感受。虽然它是根、境和识的阻碍自性，但因为是贪著的相，所以是魔。这就是四魔。战胜它们就是无余摧毁。完全清净是指超越了感受乐等自性的相，是金刚持的意思。那也是上面所说的身色，从有形的吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）中产生。相也是无有差别的自性，只是以差别而说。左手第一只手中的颅器，盛满了天和非天之血，第一是指无二，因为是摄集一切空行母的自性，所以左是月。那也是享受四喜的自性之手。从中产生的颅器是人间的安乐，是金刚持的智慧。盛满了天和非天之血，因为慈悲，天是色等五蕴，非天是五境。它们的血是贪欲，是对它们贪著的相。被它充满是指以它的自性而欢喜的体性而安住。左
English
Naspa is playing. The eight Yoginis are all around. It means abiding in the manner of pervading and causing to pervade. Therefore, the protector is the meaning of the master above the three realms, which is the second hand spoken of in the way that wisdom and means are inseparable. That is Vajradhara with four arms. Because of overcoming the four maras and being completely pure, the four maras are the skandha mara, the nature of the five skandhas such as form. The klesha mara is what causes affliction, because of extreme attachment to the manifestation of the senses, objects, what is grasped, and what grasps, it is the nature of affliction and near affliction. The son of the gods mara, the gods are those who play and revel, it is consciousness. The senses and objects, etc., are his sons, because he is born from them, the son of the gods are the senses, objects, and consciousness. The Lord of Death mara, the Lord of Death, Yama, the destroyer, is the experience of happiness, etc., which are produced by the senses, objects, and consciousness. Although it is the nature of obstructing the senses, objects, and consciousness, it is a mara because it is the characteristic of attachment. These are the four maras. Overcoming them is to destroy them without remainder. Completely pure means transcending the characteristic of experiencing the nature of happiness, etc., it is the meaning of Vajradhara. That is also the body color mentioned above, arising from the formed Hūṃ (吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽). The signs are also the nature of non-difference, but only spoken of with difference. The skull cup born in the first of the left hand, filled with the blood of gods and non-gods, the first refers to non-duality, because it is the nature of gathering all the dakinis, so the left is the moon. That is also the hand of the nature of enjoying the four joys. The skull cup born from that is the happiness of humans, the wisdom of Vajradhara. Filled with the blood of gods and non-gods, because of compassion, the gods are the five skandhas such as form, the non-gods are the five objects. Their blood is desire, it is the characteristic of attachment to them. Being filled with it means abiding in the nature of rejoicing with its own nature. Left