Tibetan
ར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནཱ་ད་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉིས་པས་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ན་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ ཡང་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། དེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རིམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འདིའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ནི་འབྲས་དང༌། ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་སེམས་རངས་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། བྱམས་པ་ཞེས་པ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགའ་བ་ཉིད་དེ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། རུ་ཎ་འཐུད་ཞིང་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་དང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱམས་པའི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཐབས་སོ། །དགའ་བའི་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པོ་འདི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷའི་བདག་ཉིད་མ་ལུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དག་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རེ་ཕས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་པ་སྒོམ་ཞིང༌། །ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ནི་རབ་དང༌། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཉི་མ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔོན་དུ་དང་པོར་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང་བསམས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཞིར་གྱུར་པ་ལ། ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཧཱུཾ་ཡིག་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་ཡིག་གིས་ཕྲེང་བ་ལ་སོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གུར་བཅིང་པ་ཡང་ཞེས་པ་གུར་ལྟ་བུ་ནི་གུར་དེ་དེའི་བཅིང་བ་ནི་དབྱིབས་སོ། །ཡཾ་ཡིག་གི་འོག་ཏུ་སོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། སྟེང་དུ་སོན་པས་བླ་རེ་སྟེ། འདིས་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའོ། །ཡང་ན་རེ་ཕས་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོས་ཉི་མ་བདག་མེད་མདེལ་ཧཱུཾ་འོད་དཔག་མེད་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ར་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཀཾ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་དུ་འཇུག
Chinese
无分别智也。第二者，种子聚集，谓心金刚那达所乘故。彼亦以第二，以种子之方式，如实聚集且收集也。第三者，形象圆满，谓身乃阿利与嘎利那达之自性，生起身故。第四者，书写字句，谓书写者乃安置，金刚三不坏也。 彼亦为字句，彼乃不动摇者。彼应修习，且以等入之结合而圆满，此乃次第也。事业手印者，以欢喜等之次第，为此之次第也。法手印者，以四轮之次第，为拙火瑜伽之次第也。大手印者，以三手印无分别，为证得一切种智而现证菩提之次第也。是故，复应修习慈爱。于一切有情，如独子般欲令欢喜也。第二，悲悯乃果，如盲眼等痛苦之相，及痛苦之因不善之自性等，欲如实遣除，且欲如实度脱也。欢喜者，一切有情从痛苦及痛苦之因中解脱，且于具足安乐者，凡心生喜悦，彼乃欢喜也。舍者，从世间八法中解脱之相，剩余一切者，乃如实圆满菩提之究竟也。又或，慈爱，如独子般之欢喜也。我生一切有情，我生三界，我以遍布此一切，不见有情之异性。如是之语也。第二，悲悯者，所说之自性等也。第三，欢喜者，以彼之自性，二者无别也。剩余一切乃舍，谓二者无别，超越分别之义也。又或，根与境无有差别乃慈爱，乃欢喜之自性也。悲悯者，乃康之安乐，鲁纳相续，且于自性中极投入之故。
English
Also, non-conceptual wisdom. Secondly, the collection of seeds, because the mind Vajra Nada rides. It also gathers and collects in the manner of seeds by the second. Thirdly, the image is complete, because the body is the nature of Ali and Kali Nada, giving rise to the body. Fourthly, writing words, saying that the writer is the placement, the Vajra three are indestructible. It is also words, it is unshakeable. It should be practiced, and completed by the combination of Samadhi, this is the order. The Karma Mudra is the order of this by the order of joy and so on. The Dharma Mudra is the order of the Tummo Yoga by the order of the four wheels. The Mahamudra is the order of manifesting enlightenment by realizing all kinds of wisdom because the three Mudras are indistinguishable. Therefore, one should practice loving-kindness again. To all sentient beings, wishing them joy as if they were only children. Secondly, compassion is the result, such as the appearance of suffering such as blind eyes, and the nature of non-virtue, the cause of suffering, etc., wishing to completely eliminate them, and wishing to completely liberate them. Joy is when all sentient beings are liberated from suffering and the cause of suffering, and whoever rejoices in those who are endowed with happiness is joy. Equanimity is the characteristic of being liberated from the eight worldly dharmas, and everything else is the ultimate of truly perfect enlightenment. Or, loving-kindness is the joy of being like an only child. I give birth to all sentient beings, I give birth to the three realms, I pervade all this, and I do not see the otherness of sentient beings. Such is the saying. Secondly, compassion is the nature of what is said, and so on. Thirdly, joy is the nature of it, the two are inseparable. Everything else is equanimity, which means that the two are inseparable and beyond distinction. Or, the absence of difference between the root and the object is loving-kindness, which is the nature of joy. Compassion is the happiness of Kang, the continuation of Runa, and the extreme involvement in one's own nature.
Chinese
其为慈悲殊胜喜之自性。喜是指快乐和贪著的自性，是特殊的喜的自性。舍是指贪著和离贪如是引导，俱生之自性。或者以慈爱的声音证悟无二即是智慧。慈悲是指悦意的自性，是方便。喜是指二者无别故，是金刚三之体性。舍是指金刚三无有差别的体性，是具有一切殊胜的空性之自性之义。此四者智慧与方便二者无别即是八解脱之自性。所有天神之体性，以坛城之轮的次第，为了各自能了知自加持和双运而宣说。瑞帕（རེ་ཕས་）于日轮之前观想形相，于日轮中生出（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）各种金刚，以那金刚即是地，帐幕束缚也应如是观想。所说日轮即是日轮坛城。于前首先观想，思维之后，其后以日轮坛城为基础，（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）生出各种金刚，从（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字及彼完全变化生出各种金刚，一切门皆是金刚。以那金刚即是善思惟，且应如是观想，以དཾ་字串联的光芒观想。帐幕束缚也，如帐幕一般，帐幕之束缚即是形状。ཡཾ་字下落的光芒是金刚自性的地基，向上升起是幡，此乃建楼房。又或者瑞帕（རེ་ཕས་）是指宝生部，日轮无我，箭（མདེལ）是（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字），无量光月轮菩提心。彼二者所生乃各种三界之自性，那也是金刚无分别之智慧。以那金刚即是以那智慧，殊胜的形象，身色和手和面容和形状等等的自性，世俗谛的体性即是形象。那也是ཀཾ་胜义谛的自性，二者无别故为双运。
English
It is the nature of supreme joy of compassion. Joy means the nature of happiness and attachment, it is the nature of special joy. Equanimity means that attachment and non-attachment are guided in such a way that they are the nature of being born together. Or, realizing non-duality with the sound of love is wisdom. Compassion means the nature of pleasure, it is skillful means. Joy means that the two are inseparable, so it is the nature of the three vajras. Equanimity means the nature of the three vajras without difference, it means the nature of emptiness with all perfections. These four, the inseparability of wisdom and skillful means, is the nature of the eight liberations. All the nature of the deities, in the order of the wheel of the mandala, are spoken of in order to understand self-blessing and union separately. Repa (རེ་ཕས་) contemplates the form before the sun, in that sun arises (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，seed syllable) various vajras, that vajra is the earth, and the binding of the tent should also be contemplated in this way. The said sun is the mandala of the sun. First contemplate and think, then after that, based on the mandala of the sun, (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，seed syllable) arises various vajras, from the (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，seed syllable) syllable and its complete transformation arises various vajras, all doors are vajras. That vajra is well thought out and should be contemplated in this way, contemplate with the light of the དཾ་ syllable strung together. The binding of the tent is like a tent, the binding of the tent is the shape. The light falling under the ཡཾ་ syllable is the foundation of the vajra nature, and rising upwards is the banner, this is building a house. Or Repa (རེ་ཕས་) refers to Ratnasambhava, the sun is selfless, the arrow (མདེལ) is (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，seed syllable), Amitabha moon bodhicitta. The two that arise are the nature of the various three realms, that is also the wisdom of the vajra without distinction. That vajra is that wisdom, the excellent form, the nature of body color and hands and face and shape, etc., the nature of conventional truth is the form. That is also the nature of the ultimate truth of ཀཾ་, the two are inseparable, so it is union.