Tibetan
རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་ནནྟ་ཀྵོ་བྷ་ཀ་རཱ་ཡ། ཁམས་གསུམ་པ་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་ནནྟ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཀྵོ་བྷ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་རཱ་ཡ། ཀ་ཐབས་སོ། །རཱ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཨ་ཡ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང༌། ནཱ་གཱ་དྷི་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནཱ་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་བདག་པོ་དང༌། གཙོ་ བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། ནཱ་གཱ་དྷི་པ་སྟིའོ། །དེ་ཡང༌། ཨེ་སྡེ་བདག་མེད་མ་དང༌། གཽ་རཱི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སོ། །ཧེ་ཧེ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་ཧེ་གཉིས་སོ། །རུ་རུ་ཞེས་པ་རུ་ཡིག་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ཞེས་པ་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྷག་པར་གནས་པ་ལས། སཔྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏཱ་ན། ཞེས་པ། སཔྟ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་སོ། །པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏཱ་ན་དེ་ཡིས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིར་སོང་བ་སྟེ། པའི་སྒྲས་གོས་དཀར་མོ་མེའི་ཁམས་སོ། །ཨའི་སྒྲས་ཆུའི་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏཱའི་སྒྲས་སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལའི་སྒྲས་སྤྱན་མ་སའི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེར་སོན་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའོ། །ནཱ་གཱ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ནང་དུ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། བསྡུ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱིས་ཞེས་པའོ། །བཪྵ་ཡ། གརྫ་ཡ། ཏརྫ་ཡ། ཞེས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕུཿ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བསྐད་ཅིག་བཞི་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཕཊ་ཅེས་པའི་ང་སྐད་ཅིག་བཞི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྭཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཧཱ་ཤེས་རབ་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆར་དབབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ནི་དེའི་ཚེ། སྔགས་འདི་བཟློག་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཟློག་སྟེ་བཟླས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འདི་མེད་ན་ཡང་འབབ་སྟེ
Chinese
以三重金刚之双倍即是金刚持。阿难陀秀巴嘎拉雅。（梵文：अनन्तशोभकराय，梵文罗马拟音：ananta śobha karāya，汉语字面意思：无尽庄严事业）。为了摄集三界之自性故，阿难陀金刚持。彼秀巴是不动。彼又是嘎拉雅。嘎是方便。啦是无我母。阿呀二者无别之智慧。彼又是纳嘎提巴。（梵文：नागाधिप，梵文罗马拟音：nāgādhipa，汉语字面意思：龙王）。所谓纳嘎即是如来们。因为以彼等为主，以主尊而超胜安住之故。纳嘎提巴斯底哦。彼又是，诶是无我母与高日二者无别而生。嘿嘿之意是舍弃因等，为了舍弃因等之故，嘿嘿二者。汝汝之意是远离汝字之安立，为了分别与可分别之故。嘎之意是无有任何安住之处。彼超胜安住而生。萨普达巴达拉嘎达纳。（梵文：सप्तपातालगतान，梵文罗马拟音：saptapātālagatāna，汉语字面意思：到达七地之下）。所谓萨普达是第六金刚持，从极入五智而生。巴达拉嘎达纳，彼使五蕴成为四大。呗之语声是白衣母，火界。阿之语声是水界，玛玛嘎之意。达之语声是度母，风界之意。拉之语声是眼母，土界之意。到达彼处即是融入其中。纳嘎纳是如来们，即是安住于四大之中者们。阿嘎夏雅。（梵文：आकर्षय，梵文罗马拟音：ākarṣaya，汉语字面意思：吸引）。以摄集而成为菩提心之自性之意。瓦夏雅。嘎日扎雅。达日扎雅。所谓此等是，以开展与摄集之体性，无二了悟之自性金刚持之意。彼又是，普，八种相是智慧与方便极清净，十六空性极清净之意。吽吽吽啪的梭哈。（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हुँ हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽 吽 吽 啪 梭哈）。所谓吽，刹那四者无别。所谓啪的，我刹那四者无别。梭哈，三重金刚。哈，智慧方便无别，具足一切种之殊胜，降下空性之体性之雨之意。如果雨不下，于彼时，当反转此咒而念诵，所谓咒是智慧。反转彼而念诵，是因为会变成无有智慧之故。即使无有此智慧，也会降雨。
English
By doubling the three vajras, it is Vajradhara. Ananta Shobha Karaya. (Sanskrit: अनन्तशोभकराय, Romanized Sanskrit: ananta śobha karāya, Literal Chinese meaning: Endless Splendor Action). Because of the nature of collecting the three realms, Ananta Vajradhara. That Shobha is immovable. That is also Karaya. Ka is skillful means. Ra is the mother of no-self. A and Ya are both inseparable wisdom. That is also Nagadhipa. (Sanskrit: नागाधिप, Romanized Sanskrit: nāgādhipa, Literal Chinese meaning: Lord of the Dragons). The so-called Nagas are the Tathagatas. Because they are the masters and reside supremely as the chief. Nagadhipa Sti'o. That is also, E is the mother of no-self, and Gauri, both are born inseparable. He He means abandoning causes and so on, and for the sake of abandoning causes and so on, He He both. Ru Ru means being separated from the establishment of the letter Ru, for the sake of distinguishing and being distinguishable. Ga means there is no place to dwell anywhere. It arises from that supreme abode. Sapta Patalagatan. (Sanskrit: सप्तपातालगतान, Romanized Sanskrit: saptapātālagatāna, Literal Chinese meaning: Gone to the Seven Underworlds). The so-called Sapta is the sixth Vajradhara, arising from entering the five wisdoms. Patalagatana, it makes the five aggregates become the four great elements. The sound of Pe is the white-clad mother, the fire element. The sound of A is the water element, the meaning of Mamaqi. The sound of Ta is Tara, the meaning of the wind element. The sound of La is the eye mother, the meaning of the earth element. Reaching there means dissolving into it. Nagana are the Tathagatas, that is, those who dwell in the four great elements. Akarshaya. (Sanskrit: आकर्षय, Romanized Sanskrit: ākarṣaya, Literal Chinese meaning: Attract). By collecting, it means becoming the nature of Bodhicitta. Varshaya. Garjaya. Tarjaya. These are, by the nature of expanding and collecting, the meaning of the self-nature Vajradhara who realizes non-duality. That is also, Pu, the eight aspects are wisdom and means completely pure, and the sixteen emptinesses are completely pure. Hum Hum Hum Phat Svaha. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: हुँ हुं हुं फट् स्वाहा, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Hum Hum Hum Phat Svaha). The so-called Hum, the four moments are inseparable. The so-called Phat, my four moments are inseparable. Svaha, the three vajras. Ha, wisdom and means are inseparable, possessing all kinds of excellence, raining down the nature of emptiness. If the rain does not fall, at that time, this mantra should be reversed and recited, the so-called mantra is wisdom. Reversing it and reciting it is because it will become without wisdom. Even without this wisdom, it will rain.
Tibetan
་བྱ་བ་མེད་པའི་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པས་སྔགས་བཟློག་སྟེ་བཟླས་པའོ། །བྱ་བ་ཡང་སྔར་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ན། དེའི་ཚེ་མགོ་འགགས་སོ་ཞེས་པ་འདའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ན་སྟེ་ གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མགོ་འགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་པར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཨརྫ་ཀའི་དོག་པ་ལྟར་ཞེས་པ་ཨ་བདག་མེད་མའོ། །ཛའི་སྒྲས་སྡེ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ར་ཡིས་བརྒྱན་པ་ནི་བདག་མེད་མས་ཟོས་ཞེས་པའོ། །ཀ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་དགོས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་དྲལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་ལྡུགས་པ་ལ་མི་ཧ་སྟེ། སྤྲིན་ནི་ལྡུགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ལྡུགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྲལ་བ་དང་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་གཡོགས་པ་ཉིད་ལ་རས་ཏེ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཪྻཱ་ཤྨ་ཤཱ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཨཱཿ་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ར་བདག་མེད་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་གཡུང་མོ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ད་ནི་ཤྨ་ཤཱ་ན་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་བྲི་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཨ་ཡ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྭཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཧཱ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ་དོན་ནི་སོང་ཟིན་ནོ། །སྤྲིན་དྲལ་བའི་ཆོ་གའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གསུངས་ནས། ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཊི་ཀཱའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ། ཕ་རོལ་ནི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །
Chinese
以无所作为的行为方式安住，念诵真言。行为也和之前说的一样。如果下不了雨，那么“那时头断了”的意思是：如果下不了雨，即如果菩提心不生起，那时头就断了，金刚持就会显现。所谓“像阿札嘎的洞穴”，阿是无我母。字的音声是第二品，智慧和方便自性的第三者，即特殊的喜悦。又，用ra装饰，就是无我母吃了。ka是俱生之体性，其必要是以各种形象变幻之体性，变幻和摄集之自性是降雨之仪轨。因此，要讲述云的破裂，即不倾泻。云是倾泻者。以倾泻，即以菩提心生起，讲述并显示无垢自性五种智慧和三身之破裂和变幻。这会这样说，无二的二谛才是二谛。所谓住在尸陀林的布上，尸陀林是阿黎嘎黎。那也是互相遮盖就是布。住在那里，即以遍布和遍布者的方式安住，念诵真言，现证智慧。那智慧是：嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），阿雅施玛夏那普里雅雅吽吽吽啪特梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡，金刚三者无别。阿，金刚色蕴遍照金刚身。ra，无我母心金刚。亚，少女风之体性故语金刚，这是金刚三者。现在是施玛夏那那达的两串念珠，从那无别中生出雅，金刚持。那也是阿雅智慧，那智慧是吽吽吽啪特无别。梭哈，金刚三者。哈，智慧和方便无别。意义已经结束。云破裂的仪轨。说了变幻和摄集后，为了摧毁敌方，要讲述卡提嘎的修法，所谓敌方是声音。
English
Abiding in a manner of action without action, the mantra is recited. The action is the same as previously stated. If it does not rain, then the meaning of "then the head is severed" is: if it does not rain, that is, if the mind of enlightenment does not arise, then the head is severed, and Vajradhara will manifest. The so-called "like the cave of Arjaka," A is the selflessness mother. The sound of the letter dza is the second chapter, the third of the nature of wisdom and means, that is, the special joy. Also, adorned with ra, it means the selflessness mother ate. Ka is the nature of co-emergence, its necessity is the nature of transforming various forms, the nature of transforming and gathering is the ritual of raining. Therefore, the breaking of the clouds is to be explained, that is, not to pour out. The cloud is the one who pours out. By pouring out, that is, by the arising of the mind of enlightenment, the breaking and transformation of the five wisdoms and the three bodies of immaculate nature are to be explained and shown. This will be said like this, the non-dual two truths are the two truths. The so-called dwelling on the cloth of the charnel ground, the charnel ground is Ali Kali. That is also the mutual covering is the cloth. Dwelling there, that is, abiding in the manner of pervading and being pervaded, reciting the mantra, and realizing wisdom. That wisdom is: Om（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Arya Shmashana Priya Ya Hum Hum Hum Phat Svaha（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. Om, the three vajras are inseparable. Ah, the Vajra Body of Vairochana, the aggregate of Vajra form. Ra, the Vajra Heart of the Selfless Mother. Ya, the Vajra Speech because of the nature of the young woman wind, these are the three vajras. Now there are two strings of Shmashana Nada rosaries, from that inseparability arises Ya, Vajradhara. That is also Aya wisdom, that wisdom is Hum Hum Hum Phat inseparable. Svaha, the three vajras. Ha, wisdom and means are inseparable. The meaning is finished. The ritual of breaking the clouds. After speaking of transformation and gathering, in order to destroy the enemy, the practice of Khatika is to be explained, the so-called enemy is the sounds.