Tibetan
ས་པར་འོ་མའི་བཏུང་བ་ཉིད། རེངས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་འོ་མའི་བཏུད་བ་བྱའོ། །དབང་ལ་རང་གི་འདུན་པས་སྤྱད། །ཅེས་པ་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་རང་གི་འདུན་པས་སྤྱད་དེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསད་པ་ལ་ནི་སིཧཱ་ཉིད། །ཅེས་པ་སིཧཱ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དགུག་པ་ལ་ནི་གཞི་མཉམ་སྟེ། སྡང་ལ་ཤཱ་ལིཉྫ་རུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་སྐྲོད་ལ་གླ་རྩིའོ། །ཡང་ན། མཐའི་ཤྭ་དང༌། དང་པོའི་ཤྭ་དང༌། ན་དང་པོ་དང༌། ག་དང་པོ་དང༌། ཧ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གསུངས་པའི་ཤཱ་ལིཉྫ་ཉིད་ནི་ན་དང་གོ་དང་སོ་ཅན་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། བསྐྲད་པ་སྟེ་ལས་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འོ་མའི་བཏུང་བ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རང་གི་འདུན་པ་ཞེས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སིཧཱ་དང༌། གཞི་མཉམ་དང་ཤཱ་ལིཉྫ་དང༌། གླ་རྩི་རྣམས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཐའི་ཤྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །བཟླས་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ཉིད་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །སྐབས་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལུས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་གཟུ
Chinese
如同大地上饮用乳汁一般，在使其坚硬之时，应献上乳汁。对于控制，应以自己的意愿行事。意思是说，对于控制的行为，应以自己的意愿行事，随心所欲地去做。对于杀害，则是斯哈（सिह，siha，狮子）。意思是说，就叫做斯哈。对于勾招，则是基尼雅玛（གཞི་མཉམ།）。对于憎恨，则说是夏林扎（ཤཱ་ལིཉྫ，śāliñja）。同样，对于驱逐，则是拉孜（གླ་རྩི།）。又或者，末尾的ཤྭ་，以及开头的ཤྭ་，开头的ན་，开头的ག་，开头的ཧ་，也同样是如此，所说的夏林扎，意思是具有ན་、གོ་、སོ་等字。又或者，使之坚硬，加以控制，杀害，勾招，区分，驱逐，这六种行为，应观想五方如来的种子字，以及金刚萨埵的种子字。其中，乳汁的饮用，指的是菩提心。自己的意愿，指的是当它生起时，俱生喜的自性。所说的斯哈、基尼雅玛、夏林扎、拉孜等，指的是内在的自性，如眼睛等清净，以及外在的色等清净。末尾的ཤྭ་等，指的是二者无别，是极其清净的法界自性。圆满报身清净，是开合交合之相的特征。诵持品第十。这是喜金刚释疏交合极其无垢中第二观察品的第十品。 第十一品，俱生品释疏。 此已显示极其清净的法界自性二身，现在因为宣说有情众生的特征，为了显示与法身无别的五种智慧和三身自性，所以宣说：拥抱喜金刚，牙齿紧咬下唇，是有情众生的种姓之相。此时无我母问道。从拥抱之中即是喜金刚。牙齿紧咬下唇，是因为三金刚无别的因，即是喜金刚。此时无我母问道：什么呢？回答说：有情众生出生的自性之相。
English
Just like drinking milk on the ground, when making it hard, milk should be offered. For control, one should act according to one's own will. It means that for the act of control, one should act according to one's own will, doing as one pleases. For killing, it is Siha (सिह，siha, lion). It means that it is called Siha. For summoning, it is Ghiniyama. For hatred, it is said to be Shalija (śāliñja). Similarly, for expulsion, it is Latsa. Or, the final ཤྭ་, and the initial ཤྭ་, the initial ན་, the initial ག་, the initial ཧ་, are also the same, the Shalija that is said means having the letters ན་, གོ་, and སོ་. Or, making it hard, controlling, killing, summoning, distinguishing, and expelling, for these six actions, one should contemplate the seed syllables of the five Tathagatas and the seed syllable of Vajrasattva. Among them, the drinking of milk refers to Bodhicitta. One's own will refers to the nature of coemergent joy when it arises. The mentioned Siha, Ghiniyama, Shalija, and Latsa refer to the purity of the inner self-nature, such as the eyes, and the purity of the outer forms, such as the forms. The final ཤྭ་ and so on refer to the inseparability of the two, which is the extremely pure nature of Dharmadhatu. The pure Sambhogakaya is said to be the characteristic of opening and closing union. The tenth chapter of recitation. This is the tenth chapter of the second examination from the extremely immaculate union commentary of Hevajra. Eleventh, Commentary on the Coemergent Chapter. This has shown the two bodies of the extremely pure Dharmadhatu nature. Now, because the characteristics of sentient beings are explained, in order to show the nature of the five wisdoms and three bodies that are inseparable from the Dharmakaya, it is said: Embracing Hevajra, biting the lower lip with teeth, is the form of the lineage of sentient beings. At this time, the Selfless Mother asked. From the embrace itself is Hevajra. Biting the lower lip with teeth, because of the cause of the inseparability of the three vajras, is Hevajra. At this time, the Selfless Mother asked: What is it? The answer is: The form of the nature of the birth of sentient beings.
Tibetan
གས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །ལུས་ཅན་རང་གི་རིགས་བཤད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉོན། །ལུས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་གང་དང་གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཀྱེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་མིང་མེད་ཙ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །བུད་མེད་ལག་པ་གཡོན་པའི་མིང་མེད་དང༌། སྐྱེས་པའི་ལག་པ་གཡས་པའི་མིང་མེད་དེ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། མིང་མེད་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། །རྩ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་གང་གི་ཞེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། བུད་མེད་བདག་མེད་མའམ། སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྩེ་དགུ་བ་ དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་མཆོག་ཅེས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་མར་འགྱུར་རོ། །དཔག་མེད་མགོ་ན་གྱི་འདམ་སྐྱེས་ཉིད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་པདྨར་འགྱུར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རིན་པོ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཉིད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རལ་གྲིར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །པདྨ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རལ་གྲི་ནི་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའོ། །རྩེ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། རིགས་མ་འཆོལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབད་པ་མེད
Chinese
说是，像那样转变的空性智慧啊！ 将བྷ་གར་ལིང་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放置后， 轮的引导者这样说道： “将བྷ་གར་ལིང་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放置后”， 这是说当金刚持与无我母无二无别时，轮的引导者这样说道。 以有情自身的种姓解说， 不要听闻般若波罗蜜多。 有情众生之自性，无论何种种姓，都应解说和讲述，不要听闻般若波罗蜜多啊。 如是宣说： “无论是女人还是男人， 在何者的无名指上， 变成九尖金刚， 是不动佛的殊胜种姓。” 女人的左手无名指，男人的右手无名指，如果在那里有九尖金刚的标志，那么男人就转变为不动佛的种姓。 或者说，无名指是无我母， 指根是金刚持。 当二者成为智慧时，何者指的是雌雄同体，女人是无我母，男人是金刚持。 是金刚不坏的智慧，九尖是 九尊之自性。 无我母的坛城和金刚持的坛城，这是说，二者无别的坛城，也是在不同场合和情况下所显示的。 “不动佛的殊胜种姓”是指这个是主要的。 “转变成毗卢遮那的轮”， 这是说转变成毗卢遮那佛的种姓之轮的标志。 “无量光头上的莲花”， 是无量光佛的种姓之标志转变成莲花。 “宝生佛的珍宝”， 珍宝种姓的标志转变成珍宝。 “事业部的宝剑”， 不空成就佛的种姓之标志转变成宝剑。 轮是显现完全清净。 莲花是显现完全清净。 珍宝是如实觉悟之自性。 宝剑是断除一切无明，因此金刚三者无别，是俱生之自性成为果。 九尖金刚之自性，不动佛的种姓，二者是平等性之殊胜，种姓不混杂，因此大手印之成就无需勤作。
English
It is said, that is how the wisdom of emptiness transforms! Having placed the bhagalingga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), The guide of the wheel spoke thus: "Having placed the bhagalingga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," This means that when Vajradhara and Nairatmya are inseparable, the guide of the wheel spoke thus. Explain the lineage of sentient beings themselves, Do not listen to the Prajnaparamita. The nature of sentient beings, whatever lineage, should be explained and spoken of, do not listen to the Prajnaparamita! As it is said: "Whether it is a woman or a man, On whose nameless finger, Becomes a nine-pointed vajra, Is the supreme lineage of Akshobhya." The nameless finger of a woman's left hand, the nameless finger of a man's right hand, if there is a sign of a nine-pointed vajra there, then the man transforms into the lineage of Akshobhya. Or, the nameless finger is Nairatmya, The root of the finger is Vajradhara. When the two become wisdom, who refers to the hermaphrodite, the woman is Nairatmya, the man is Vajradhara. It is the indestructible wisdom of the vajra, the nine points are The nature of the nine deities. The mandala of Nairatmya and the mandala of Vajradhara, this means that the inseparable mandala of the two is also shown in different occasions and situations. "The supreme lineage of Akshobhya" means that this is the main one. "Transforms into the wheel of Vairochana," This means that it transforms into the sign of the wheel of the lineage of Vairochana. "The lotus on the head of Amitabha," The sign of the lineage of Amitabha transforms into a lotus. "The jewel of Ratnasambhava," The sign of the jewel lineage transforms into a jewel. "The sword of the Karma family," The sign of the lineage of Amoghasiddhi transforms into a sword. The wheel is the manifestation of complete purity. The lotus is the manifestation of complete purity. The jewel is the nature of truly awakening. The sword is the cutting of all ignorance, therefore the three vajras are inseparable, the co-emergent nature becomes the fruit. The nature of the nine-pointed vajra, the lineage of Akshobhya, the two are the supreme of equality, the lineage is not mixed, therefore the accomplishment of Mahamudra is effortless.