Tibetan
། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འདིར་འཁོར་བར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཡང་དག་རབ་སྤྱིན་ལྡན་པ་ལ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཏེ། མན་ངག་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །འ་རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །ཡང་ཡང་ཙུམྦ་ན་མཛད་ཅིང༌། །བདེ་ཆེན་མཉམ་པ་མྱང་མཛད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟའ་བ་བསྟན། །བཟའ་བ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟའ་བ་ནི། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་མིག་ཡངས་མ། །གང་དུ་ཟོས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཚོན་པའོ། །དུར་འཁོར་དྲི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་མེད་འགྲོང་ཁྱེར་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་བའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རི་ཡི་བྱ་སྤྱི་བས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །བཟའ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་བ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཞེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། དེའི་མཐའ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ པར་གདན་ཞེས་པ་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དགུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་
Chinese
那是说，任何智慧都不是行为的对象。因此，在此生中不会在轮回中成就，来世也不是行为的对象。即使在涅槃中证悟，也不会有成就，这是他的想法。要向谁展示呢？他说：对于具备真正布施的人。由于具备卓越的瑜伽，所以是真正的布施，从正确地给予口诀的瑜伽中，被称为真正的布施。以二谛的自性，通过舍弃烦恼来展示，这就是分别。啊，只有几次，即使那样也没有舍弃习气，这是他的想法。从བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། 再次亲吻，体验大乐平等，金刚持展示了享用。享用是指圆满报身的自性，意思是展示了那个。享用会供轮是：听着，眼睛大的天女。在哪里吃后，修行者的所有愿望都会实现。这象征着证得一切相智的圆满菩提。尸林、香气鸟栖处，同样无人之城，或者寂静处或海边，这种享用应该普遍实行。字面意思很明显。或者，尸林是指法轮。山上的鸟栖处是指大乐轮。无人之城是指化身轮。寂静处是指圆满报身轮。这种享用应该普遍实行。这是指行为。这是怎么样的呢？他说：在海边，海是指手印，是四轮。那些的尽头是最终的。或者，什么。它的尽头是它的自性，意思是来自喜悦和聚集。在那里要观察垫子，是九个尸体的形象。在那里，是指在尸林等处，垫子是指住所和稳固。应该观察那个，并且完全舍弃对它的执着。怎么样呢？九是指与无我母无二无别的金刚持，以及居住在中央的空行母。
English
That is to say, any wisdom is not the object of action. Therefore, in this life it will not be achieved in samsara, and the next life is not the object of action. Even if one attains enlightenment in Nirvana, there will be no achievement, that is his idea. To whom should it be shown? He said: To those who possess true generosity. Because of possessing excellent yoga, it is true generosity, and from the yoga of correctly giving the mantra, it is called true generosity. With the nature of the two truths, by abandoning the afflictions, it is shown, and that is discrimination. Ah, only a few times, and even then there is no abandonment of habits, that is his idea. From བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། Again kissing, experiencing great bliss equality, Vajradhara showed enjoyment. Enjoyment refers to the nature of the perfect Sambhogakaya, meaning that it showed that. Enjoying the Tsokyi Khorlo is: Listen, goddess with wide eyes. Where after eating, all the wishes of the practitioner will be fulfilled. This symbolizes the attainment of perfect Bodhi of all-knowingness. Cemetery, fragrant bird roost, also deserted city, or secluded place or seaside, this enjoyment should be practiced universally. The literal meaning is clear. Or, the cemetery refers to the Dharma wheel. The bird roost on the mountain refers to the great bliss wheel. The deserted city refers to the Nirmanakaya wheel. The secluded place refers to the Sambhogakaya wheel. This enjoyment should be practiced universally. This refers to action. How is this? He said: At the seaside, the sea refers to the mudra, which is the four wheels. The end of those is the ultimate. Or, what. Its end is its nature, meaning from joy and gathering. There one should observe the cushion, which is the image of nine corpses. There, refers to in the cemetery etc., the cushion refers to the dwelling and stability. That should be observed, and the attachment to it should be completely abandoned. How is it? Nine refers to Vajradhara inseparable from the selfless mother, and the Dakini residing in the center.
Tibetan
མ་བརྒྱད་དོ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགུའོ། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུར་ཁྲོད་རས། །དབུས་སུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །དགུ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཤེས་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དམ་ཚིག་མཱ་ལ་ཏིནྡྷ་ན། །སྟག་གི་བགས་བའི་སྟེང་དུ་བཟའ། །དམ་ཚིག་ཞེས་པ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེར་ནི་རྒྱལ་པོ་ཤཱ་ལི་ཡི། །བཟའ་བ་འབད་པས་བཟའ་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ཤཱ་ལི་ཡི་སྒྲས། །མིའི་སྒྲོན་མ་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཟོས་ཤིང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེར་ནི་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཤཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་ཟོས་ནས། དེར་དེའི་ཚེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་ཟོས་ཤིང་ཟོས་ནས་དེར་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་དང་སྲིད་མོ་དང༌། །སྲིད་མོའི་བུ་མོ་སྒྱུག་མོ་སྟེ། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་ན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པ། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་བཏུད་པ། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་བོ་ཡིས་བྱ། །ཆ་གཅིག་བ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐོད་ཆེན་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆད་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀད་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་དེ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རང་ཡང་བཏུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི
Chinese
母八尊，与彼等一起为九尊。名为“具味者”，乃是法界之自性。或者虎皮，以及尸林布。中央为嘿汝嘎金刚之身，其后安住瑜伽母众。简要说九尊，广说如前安住。于方与非方之中，空行母众以方与非方之差别而知安住之义。如前之义，乃是自始未生之故，方与非方之差别不应观察之义。誓言玛拉底那，于虎皮之上食。誓言是指郭郭达哈那等。于彼处，国王夏里的食物，努力而食。以国王夏里的声音，应食人灯，亦应食其他誓言物。彼食已又食已，于彼处应供养母。瑜伽士食夏里等后，于彼时应供养母空行母众。或者，无论食何物，食已于彼处应供养母。若母亲与姐妹，姐妹之女即儿媳，若恒时善供养彼等，则会成就荟供轮。恒时指以持续等持而供养，则荟供轮指一切。丈夫之大颅器为一体，以美酒充满，献给上师为大份，顶礼后自己也饮用。以莲花之手取，亦以彼之手献。再三地敬献，于彼处修行者应行。一体指无二之自性，大颅器指圆满正等觉之智慧。因此，以美酒充满，乃是金刚三者无别之自性。献给上师，乃是应安住于彼处之义。何者恒时顶礼上师，彼自己也饮用，彼即是自证之义。以莲花之手取，指二者之五种智慧无别，乃是世俗谛之自性之智慧。
English
The eight mothers, together with them, are nine. The one called "having taste" is the nature of the Dharmadhatu. Or a tiger skin, and likewise a shroud. In the center is the form of Hevajra. Then the yoginis are placed. Nine is briefly stated, explained in detail as before. Knowing how to abide as before. Also in the directions and non-directions. The meaning of knowing how to abide is by the distinction of directions and non-directions of the dakinis. As before, it is because it is unborn from the beginning. The meaning is that the distinction between directions and non-directions should not be examined. Vow Malatina, eat on the tiger skin. Vow refers to Gokokudahana and so on. There, the food of King Shali, eat with effort. With the voice of King Shali, one should eat the human lamp and also eat other vows. That is, having eaten and eaten, there the mother should be worshiped. The yogi, having eaten Shali and so on, then at that time the mother dakinis should be worshiped. Or, whatever is eaten, having eaten, there the mother should be worshiped. If the mother and sisters, the daughter of the sisters, that is, the daughter-in-law, if they are always well worshiped, then the assembly circle will be accomplished. Always means to worship with constant samadhi, then the assembly circle means everything. The great skull cup of the male is one part, filled with good wine. Offering to the lama is a great share. Having prostrated, one also drinks oneself. Taking with the lotus hand, and offering with that hand. Repeatedly offering, there the practitioner should do. One part means the nature of non-duality, the great skull cup means the wisdom of perfect enlightenment. Therefore, filled with good wine, it is the nature of the three vajras being inseparable. Offering to the lama means that it should be placed there. Whoever always prostrates to the lama, he also drinks himself, that is the meaning of self-realization. Taking with the lotus hand, means that the five wisdoms of both are inseparable, it is the wisdom of the nature of relative truth.