Tibetan
རིགས། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་ཆུ་ཁམས་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་སོ། །འདིས་ ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱི་ནི། །གནས་པ་གཞན་དུ་མཐོང་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ཐུགས་ལ་གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ཐ་དང་པའི་ལུས་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཉིད་སྐུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །མེའི་རང་བཞིན་གདོལ་པ་མོར་གསུངས་པ། མེ་ནི་གདོལ་པ་མོར་བཤད་དེ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རྒྱལ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་དབ་པར་རིགས་ན་ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་ཅེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆགས་པར་བཤད། །ཆགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ། །མེ་ནི་འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཆགས་པ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་མེའོ། །མེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་སེར་སྣའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེར་སྣང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ཐུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་ཅེས་དགོངས་པའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡུང་མོ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཡིན་ཏེ། དོན་ཡོད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་གདབ་པར་རིགས། །གཡུང་མོ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གདབ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་ཕྲག་དོག་ནི། །གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡུང་མོ་ཡང་ཐུགས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་སྟེ། ས་ལ་ སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཡང་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་གཽ་རཱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །སྔར་གསུངས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲ་བ་ཉིད་དོ། དེའི་ཕྱིར་གཽ་རཱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔར་གསུངས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་ཆོམ་རྐུན་མ། །ཞེས་པ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་དབང་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་དེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་རོ་ལངས་མ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་དྲིའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡི་རིགས་པས་གྷསྨ་རཱི། །ཞེས་པ་རོའི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །མ་ལོག་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱི་ནས་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེས་བློ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྙོམས་འཇུག་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་གཏོར་མ་ཆེ། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱར་མེད་པ་ལའོ། །དེ་ ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་བཞུགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེ
Chinese
种姓。 寂静处母是水界，因此应以意之手印印之。 此乃语金刚即是意金刚，意金刚即是语金刚，意金刚也是身金刚之意。 世尊开示：舍弃身之后，心的住处未见于他处。 因此心即是愚痴转变，于意上印愚痴之手印。 因此心与最初的身不可得。 因此意即是身，因此身语意。 地与水的自性，是空行母所说。 火的自性说是旃陀罗女。 火说是旃陀罗女，以贪欲手印印旃陀罗女。 若非种姓之手印，如何是宝生王？ 旃陀罗女若以语金刚印之，如何以宝生王之手印印之？ 如是请问。 对此，世尊开示：何以贪欲说是执着？ 执着即是宝生，火是贪欲自性之故，以贪欲印悭吝之手印。 何以贪欲说是执着，执着也是宝生，那也是火。 火也是贪欲的自性，贪欲也是悭吝的自性。 悭吝是胜金刚。 此乃从所说意即以意印之。 风界的自性说是庸母。 何以庸母是风，具义是风的自性。 以具义手印于庸母，应印主要手印。 庸母应印以具义成就之手印如是请问时。 世尊开示：舍弃贪欲之后嫉妒，不会于他处生起。 因此以贪欲手印，智者以庸母手印印之。 此说什么呢？ 贪欲是无量光语金刚。 那也是以意金刚印之之故，风界的自性庸母也是意之意。 此说什么呢？ 五蕴的自性无我母等五空行母，地等四大种的自性布嘎西拉等，空...
English
Lineage. The solitary mother is the water element, therefore it is appropriate to seal it with the mudra of the mind. This means that speech vajra is mind vajra, and mind vajra is speech vajra. Mind vajra is also body vajra. The Bhagavan said: "Having abandoned the body, the abode of the mind is not seen elsewhere. Therefore, the mind becomes delusion. Seal the mind with the mudra of delusion. Therefore, the body that is different from the mind is not found. Therefore, mind is body, therefore body, speech, and mind." The nature of earth and water is what the dakini said. The nature of fire is said to be a candali. Fire is said to be a candali, seal the candali with the mudra of desire. If it is not the mudra of the lineage, how can it be the king of Ratnasambhava? If the candali is sealed with the speech vajra, how can it be sealed with the mudra of Ratnasambhava? Thus it was asked. To this, the Bhagavan said: "Why is desire said to be attachment? Attachment is Ratnasambhava, because fire is the nature of desire, seal desire with the mudra of miserliness." Why is desire said to be attachment, and attachment is also Ratnasambhava, that is also fire. Fire is also the nature of desire, and desire is also the nature of miserliness. Miserliness is Vajrasattva. From this saying, it is intended that it is sealed with the mind. The nature of the wind element is said to be Yungmo. Why is Yungmo wind, meaningful is the nature of wind. With the meaningful mudra on Yungmo, it is appropriate to seal the main mudra. It was asked that Yungmo should be sealed with the mudra of meaningful accomplishment. The Bhagavan said: "Having abandoned desire, jealousy does not arise elsewhere. Therefore, with the mudra of desire, the wise seal Yungmo with the mudra." What does this say? Desire is Amitabha speech vajra. That is also because it is sealed with the mind vajra, the nature of the wind element Yungmo is also the intention of the mind. What does this say? The nature of the five aggregates, the five dakinis such as Anatma Mother, the nature of the four great elements such as Pukkasi, space...
Chinese
四部瑜伽母全部都用您的手印加持吧，就是这个意思。另外，四位空行母也用您的手印加持吧，这样说了。因为色是坚硬的自性，想要高ri（梵文，Gauri，高里） 遍照。用先前所说的道理，用手印加持心的主人。色是愚痴的自性，所以是坚硬的。因此想要高ri（梵文，Gauri，高里） 遍照。遍照是身的自性，先前所说的用手印加持身。那个道理是盗贼母。说的是声音的自性。宝生部完全清净，无量光，无量光也是不动佛完全清净。同样，尸林母。说的是气味的自性，无量光完全清净，是不动佛。那个道理是ghasmari（梵文，ghasmari，卡斯玛日）。说的是味的自性，不空成就完全清净，是不动佛。从不颠倒而来是手印。说的是无我母等不颠倒的次第。地行母和空行母的空行母二者的意义，从后面清楚地讲述，身语意等是意的自己的自性，因为融入到内部，所以没有说空行母二者是不同的。那是仅仅在心中认识到唯一性而成佛，对于被突如其来的垢染遮蔽的众生，如何做大食子和大的供养呢？为了让一切的自在者都感到满足，有什么必要呢？这样思索后说道：唉！金刚，金刚持，处于等持状态的本尊啊，为了众生的利益，做大食子。对此，无我母问道。进入等持，就是证悟无二。本尊，是世俗谛的自性。唉！金刚，是摄持的自性。金刚持，是对二谛没有分别。如此安住的，无我母问道：大食子，是真实的供养，为了众生的利益，为了安住在三有之中的众生。从唉旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）二字安住后，金刚萨埵宣说了食子，驱逐魔障和邪
English
All four yoginis, may they be sealed with your handprint, that is the meaning. Furthermore, the four dakinis are also sealed with your handprint, it is said. Because form is the very nature of solidity, one desires Gauri to be the Illuminator. By the reasoning of what was said before, seal the lord of the mind with a handprint. Form is the very nature of ignorance, therefore it is solidity. Therefore, one desires Gauri to be the Illuminator. The Illuminator is the very nature of the body, it is said that the body is sealed with a handprint as said before. That very reasoning is the thief mother. It speaks of the very nature of sound. Ratnasambhava is completely pure, Amitabha, and Amitabha is also Akshobhya completely pure. Likewise, the corpse mother. It speaks of the nature of smell, Amitabha completely pure, is Akshobhya. That reasoning is Ghasmari. It speaks of the nature of taste, Amoghasiddhi completely pure, is Akshobhya. From non-inversion comes the handprint. It means the order of non-inversion of selflessness and so on. The meaning of the two dakinis, the earth-goers and the sky-goers, will be clearly explained later. The body, speech, and mind are the very nature of one's own mind, and because they are absorbed into the interior, the two dakinis are not spoken of as being different. That is, Buddhahood comes from realizing oneness in mind only. How should one make a great torma and a great offering to sentient beings obscured by sudden defilements? What is the need to satisfy all the lords of all? Having kept this in mind, he spoke: Alas! Vajra, Vajradhara, the deity abiding in Samadhi, make a great torma for the sake of sentient beings. To this, the Selfless Mother asked. To enter into Samadhi is to realize non-duality. Deva means the very nature of conventional truth. Alas! Vajra means the very nature of gathering. Vajradhara means that there is no difference between the two truths. Thus abiding, the Selfless Mother asked: The great torma is the true offering, for the sake of sentient beings, for the sake of those who abide in the three realms. From the letters E-vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: thus), Vajrasattva revealed the torma, driving away obstacles and wrongdoings.
Tibetan
ན་ལས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་ཞེས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཞུགས་པ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གཏོར་མའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། བགེགས་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ཏེ། ལོག་པར་འདྲིན་པ་སེམས་ལས་སོ། །ཨོཾ་ཨིནད། ཛ་མ། ཛ་ལ། ཛཀྑ། བྷཱུཏ། བཧྣི། བཱ་ཨུ། རཀྵ་ཙནད། སུཛྫ། མཱ་ད། པྤ་པྤ། ཏ་ལ་པཱ་ཏཱ་ལེ། ཨཊྚ། སཔྤ་སྲཱ་ཧཱ། ཨི་དཾ། བྷ་ལིཾ། བྷ་ལིཾ་ལྷུཉྫ། ཛི་གྷ། ཕུལླ། དྷཱུཔྤ། མཱཾ་ས། པིཾ་གྷ། ཨམྦྷ། ཀཛྫ། སཱ་ད། ཁ་ནྟི། ཁུ་ཎི། ཕེ་ཌ་གཱ་ད། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་ནང་དུ་བྷཱུཾ་ཨོཾ་ཛྲཱི་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བིར་ཤུ་མ་མུ་ཡི་གེ་ལྔ་དང༌། གོ་ཀུད་ཧན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རཾ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་དང་མེ་གཉིས་འབར་བར་བསྒོམ་ཞིང་མེ་ངེས་བསྐོལ་ཏེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁ་དོག་ནག་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེར་བ་ལྟས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང་ཤན་ཅིག་ཁུ་བར་བལྟས་ལ་ཐོད་པ་དེའི་སྟེང་ངུ་ཨཾ་ཡིག་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་གྱུར་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་ནས། དེ་ཡང་དེར་ཞུ་བར་གྱུར་ པ་བལྟས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བལྟས་ནས། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་དུ་དབང་
Chinese
而且，为了守护众生的性命，所谓的“诶旺”字母是结合的瑜伽。因此，安住是聚集的方式，不可动摇。因此，是金刚萨埵，应宣说并布施朵玛的供养仪轨。为了守护众生三身自性的性命，是为了证悟唯识。从何处起呢？从作障的诸魔处起，邪引是心所为。嗡 因达，扎玛，扎拉，扎恰，布达，巴尼，瓦吾，ra恰赞达，苏匝，玛达，帕帕，达拉巴达列，阿扎，萨帕 梭哈。伊当 巴林，巴林 伦匝，哲嘎，普拉，度帕，芒萨，平嘎，昂帕，嘎匝，萨达，堪迪，库尼，佩达嘎达。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛南，阿迪亚努特帕那特瓦达 嗡 阿 吽 啪 梭哈。念诵“嗡 虚空 智 金刚 自性 我是”，观想空性。于其中心观想红色“阿”字，由其转变观想八瓣颅器，其中“嗡 嗡 哲 康 吽”转变，观想毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛，以及五字“比日 舒 玛 穆”，和“果 固 汉”的转变。其下观想如烟雾，观想红色“让”字，观想风与火燃烧，以火烧热，观想融为一体，其上观想黑色“吽”字。由其转变观想金刚杵，其中观想如来佛和天女等，观想彼等与金刚杵合为一体，于颅器之上观想白色“昂”字。由其转变观想月轮，观想其亦融化于彼处。