Chinese
之故。所说俗菩提心之次第， “容颜姣好眼眸大， 以色与妙龄为庄严。” “肤色青蓝，稳重具种姓， 于僧伽补罗（梵文：Siṃhapura）中诞生。” “以自灌顶于喜金刚（梵文：Hevajra）， 喜好秀发修行者， 于彼亦应饮酒浆， 自身亦应饮用具誓者， 从外于手印生贪著， 为能善成自他义， 将布拉（梵文：Bola）置入豆蔻（梵文：Kakkola）中后， 乃具寻香（梵文：Kunduru）之誓者。” “容颜姣好”即面容美丽。 “眼眸大”即眼睛美丽。 “以色与妙龄为庄严”，即具有美貌且年龄幼小，如十六岁。 “肤色青蓝”即红色和白色的颜色。 “稳重”即无有虚伪。 “具种姓”即如来种姓完全清净。 “于僧伽补罗中诞生”即精液和血液增多。 “以自灌顶”即自己给予灌顶。 “于喜金刚”即于喜金刚续中所说的支分。 “秀发”即非黑色且舍弃衰老。 “喜好修行者”即 对修行者生起贪著之类。 “于彼”即以此舍弃和抛弃恶见。 若已获得如何行事？于彼亦应饮用令人陶醉之酒浆。 自身亦应饮用令人陶醉之物，具誓者即安住于菩提道者。 从外无间断地对手印生起贪著，应具有平等之贪著。 为何之故？为能善成自他义，为二者之共同成就之义故。 所说生起贪著之日：将布拉金刚置入豆蔻莲花中后，以寻香平等结合，具誓者即善于通达上师之近传所诠释之次第者。 又，应行寻香交合，应成办无二之自性。 具誓者即必定令其受持。 如何令其受持？如是宣说：将布拉置入豆蔻中后，成办法界自性之金刚，与无我母无别，已入金刚持之自性者。
English
Therefore. The order of the conventional Bodhicitta is explained as follows: "With a beautiful face and large eyes, Adorned with form and youth." "With bluish-green skin, steady and of noble lineage, Born in Simhapura." "With self-initiation into Hevajra, Pleased with the ascetic with beautiful hair, One should also drink wine there, One should also drink oneself, being a vow-holder, From the outside, one should become attached to the mudra, In order to accomplish the benefit of oneself and others, After placing Bola into Kakkola, One is a vow-holder of Kunduru." "Beautiful face" means a beautiful face. "Large eyes" means beautiful eyes. "Adorned with form and youth" means possessing beauty and being young in age, such as sixteen years old. "Bluish-green skin" means the color of red and white. "Steady" means without deceit. "Of noble lineage" means the Tathagata lineage is completely pure. "Born in Simhapura" means the increase of semen and blood. "With self-initiation" means giving initiation oneself. "Into Hevajra" means the parts spoken of in the Hevajra Tantra. "Beautiful hair" means not black and abandoning old age. "Pleased with the ascetic" means Of the kind that arouses attachment to the ascetic. "There" means abandoning and discarding evil views with this. If one has obtained it, how should one act? There, one should also drink intoxicating wine. One should also drink intoxicating things oneself, a vow-holder means one who abides on the path to enlightenment. From the outside, without interruption, one should become attached to that mudra, one should have equal attachment. For what purpose? In order to accomplish the benefit of oneself and others, for the sake of the common accomplishment of both. The day of arousing attachment is spoken of: After placing Bola Vajra into the Kakkola lotus, unite equally with Kunduru, a vow-holder means one who is skilled in understanding the order explained by the guru's close transmission. Also, one should perform the Kunduru union, one should accomplish the nature of non-duality. A vow-holder means definitely causing one to hold it. How to make one hold it? It is said as follows: After placing Bola into Kakkola, accomplish the Vajra of the nature of Dharmadhatu, inseparable from the selfless mother, one who has entered the nature of Vajradhara.
Tibetan
ཇི་སྲིད་པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །སུ་ཁུ་བ་དང་ཨ་བདག་མེད་མ་བདེ་བ་ཞེས་པ་སྭའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །དེར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །འདི་ནི་དེའི་དོན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའོ། །འདིས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱ་སྟེ་ཆགས་པ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་ལ། འོད་དཔག་མེད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། བཞི་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །མིག་ཡངས་མ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡོ་བསངས་ཞེས་པ་ཤེས་ རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རིགས་ལྡན་མ་ཞིས་པ་རིགས་ལྔའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །སི་ཧཱ་ག་པུར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སིཧླ་ཉི་མ་དང་ག་པུར་ཟླ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཨཾ་བདག་མེད་མས་བརྒྱན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་དབང་བསྐུར་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་ཇེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྲ་བཟངས་མཇེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྤོང་པ་ནི་བཏུང་བ་སྟེ་བསྲུང་བའོ། །རང་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཏུང་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་བརྟན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། སྔོ་བསངས་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞིན་བཟངས་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཉིད་ཅེས་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་
Chinese
存在多久呢？为了什么目的呢？为了最好地成办自他二利。苏库瓦和阿无我母，安乐，名为娑。因此，由于其他二者无别，故超越二者。那即是意义，即胜义谛。在那里，最为殊胜的是大手印的成就。这是那个意义，即为了大手印的成就。以此扩展并象征，故为手印。应对此生起贪执，贪执即是无量光。与无量光无别的大手印是从外面，这是剩余部分，意思是出自第四种自性。有什么差别呢？极其美貌，是报身的自性。眼大的母，是法身的自性。以形色和美貌庄严，这是化身的自性。青莲色，是智慧与方便无别。稳固，是以不动的自性而无二。具种姓母，是具有五种姓的部分。从辛哈嘎布尔真实生出。辛哈是太阳，嘎布尔是月亮，从二者真实生出。生出是金刚持誓言的坛城。阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无）以无我母庄严，是智慧的坛城。二坛城无别的智慧自性。因此，以自性自己的灌顶，变得无垢。在哪里呢？唉！金刚二者无别，超越分别念，俱生显现唯一。因此，秀发美好，具有悦意的明亮智慧。喜悦修行者，是金刚持的自性。酒是菩提心，对此，舍弃烦恼的习气是饮用，即守护。自己也是自性。因此，应饮用并收集。因此，具有苦行者，喜悦和收集的自性智慧之义。以此，稳固，由于无二，故为一之自性，青莲色，由于无二之故。美貌，以形色和美貌庄严，是三身的自性。
English
How long does it exist? For what purpose? In order to best accomplish the benefit of oneself and others. Sukhuva and the mother of no-self, bliss, is called Sva. Therefore, since the other two are inseparable, it transcends both. That is the meaning, the ultimate truth. There, the most excellent is the accomplishment of the Great Seal. This is that meaning, that is, for the sake of the accomplishment of the Great Seal. Because it expands and symbolizes with this, it is a seal. One should be attached to this, attachment itself is Amitabha. The Great Seal, inseparable from Amitabha, is from the outside, this is the remainder, meaning it comes from the nature of the fourth. What is the difference? Extremely beautiful, is the nature of the Sambhogakaya. The wide-eyed mother is the nature of the Dharmakaya. Adorned with form and beauty, this is the nature of the Nirmanakaya. Blue-green, is the inseparability of wisdom and means. Steadfast, is non-dual with the nature of immovability. The mother with lineage, is possessing the part of the five lineages. Truly arises from Simhagarbha. Simha is the sun, and garbha is the moon, truly arising from both. Arising is the mandala of the Vajradhara's vows. Aṃ (ཨཾ，अं，aṃ，seed syllable) adorned with the mother of no-self, is the mandala of wisdom. The wisdom nature of the two inseparable mandalas. Therefore, by one's own empowerment of self-nature, it becomes stainless. Where is it? Alas! Vajra, the two are inseparable, beyond conceptualization, the co-emergent is only manifestly clear. Therefore, beautiful hair, possessing pleasing bright wisdom. Joyful to the practitioner, is the nature of Vajradhara. Alcohol is Bodhicitta, to this, abandoning the habitual tendencies of afflictions is drinking, that is, protecting. Oneself is also the self-nature. Therefore, one should drink and gather. Therefore, it means having the wisdom of the nature of joy and gathering, the ascetic. By this, steadfast, because of non-duality, it is the nature of one, blue-green, because of non-duality. Beautiful face, adorned with form and beauty, is the nature of the three bodies.
Tibetan
ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རང་གི་དབང་བསྐུར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། །ཞེས་པ་བཞི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །རིགས་ལྡན་མ་ཞེས་པ་རིགས་ལྔའི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྲ་བཟངས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སིཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཆང་ཡང་བཏུང་བར་བྱ། །རང་ཡང་བཏུང་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་གང་འབྱུང་བ། །ག་པུར་མཁས་པས་མི་ སྤང་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ལག་པས་མི་སླང་ཞིང༌། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་དག་ཏུ་མིན། །ངེས་པར་སྟོབས་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ག་པུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་བདག་མེད་རང་བཞིན་ཅན། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་གང་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ལག་པས་མི་བླང་ཞིང་དེའི་ཕྱིར་ཉ་ཕྱིས་དང་དུང་ཆོས་དག་གི་གཞི་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ངེས་པར་སྟོབས་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ནུས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར། ག་པུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་བདག་མེད་རང་བཞིན་ཅན། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གང་བའི་ག་པུར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྤང་སྟེ། སྤང་བྱའི་ངོ་བོར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལག་པས་མི་བླང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བླང་བྱའི་ངོ་བོར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་ཉ་ཕྱིས་སུ་མིན་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དུང་ཆོས་སུ་མིན་ཏེ་རྡོ་རྗེར་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་ཏེ། བློ་ཡིས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། སྟོབས་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོབས་ནི་ཞེས་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་
Chinese
是为三种。 “自之灌顶嘿日嘎（藏文，梵文，Heruka，饮血尊）”者，是第四之自性。 “具种母”者，谓具足五部之分，即是五智之自性。 “发妙”者，谓智慧明晰，即是一切欲乐之自性。 “喜悦修行者”者，谓第六金刚持，是具足超越二者之智慧。 “于僧伽补罗（藏文，梵文，Simhala-pura，狮子国）真实生起”者，谓二坛城无别之自性，是喜悦与摄集之自性。 是故，于彼亦当饮酒。 自身亦当饮，具梵行者。 此是摄义。 昆都茹之合和中，何者是，彼说：合和彼中何者生起， 嘎布茹（藏文，梵文，Kapura，樟脑）智者不 舍弃。 是故不以手取， 不于鱼皮海螺中。 决定力增上之故， 当以不死之舌取。 嘎布茹即是无我母， 乐是无我自性者。 合和彼中何者生起， 菩提心亦不应舍弃。 于彼不以手取，是故不于鱼皮与海螺之基， 亦当以不死之舌取。 决定力增上之故， 谓能力增上之故也。 此如何耶？ 说是，何之故？ 嘎布茹即是无我母， 乐是无我自性者。 彼之故者，是此义也。 又，合和彼中者，谓二者无别中，何者圆满，嘎布茹真实生起之菩提心不舍弃，不应视为舍弃之体性。 智者是具足智慧者。 是故不以手取，不应以与金刚持无别之无我母之智慧，亦不应成立为取之体性。 于何处耶？不于鱼皮中，非于法生处。 不于海螺中，非于金刚中。 以二者无别之智慧自性中，无有舍弃与取之故也。 彼之故，以不死之舌，当以智慧取之，以证悟二谛无别而决定之。 为何义耶？为力增上之故，谓十力与无畏等。 力是近取之喻。 此如何耶？ 说是
English
These are the three aspects. "Self-empowerment Heruka (Tibetan, Sanskrit, Heruka, Wrathful Deity)" refers to the nature of the fourth. "The one with lineage" means possessing the parts of the five families, which is the nature of the five wisdoms. "Beautiful hair" means that wisdom is clear, which is the nature of all desires. "Delighting in practitioners" means the sixth Vajradhara, possessing the wisdom of both transcendence. "Truly arising in Simhala-pura (Tibetan, Sanskrit, Simhala-pura, Lion City)" means that the nature of the two mandalas is inseparable, which is the nature of joy and gathering. Therefore, one should also drink alcohol there. One should also drink oneself, one who has vows. This is the meaning of condensation. In the union of Kunduru, what is it, it is said: What arises in that union, Kapura (Tibetan, Sanskrit, Kapura, Camphor) is not abandoned by the wise. Therefore, do not take it with your hands, Not in fish skin conch shells. Surely, for the sake of increasing strength, One should take it with the tongue of immortality. Kapura itself is the selfless mother, Bliss is the nature of selflessness. Whatever arises in that union, The mind of enlightenment should not be abandoned either. There, one does not take it with one's hands, therefore it is not on the basis of fish skin and conch shells, One should also take it with the tongue of immortality. Surely, for the sake of increasing strength, It is said that the ability increases. How is this? It is said, for what reason? Kapura itself is the selfless mother, Bliss is the nature of selflessness. The reason for that is the meaning of this. Also, in that union, whatever is complete in the inseparability of the two, the mind of enlightenment that truly arises from Kapura is not abandoned, and should not be regarded as the nature of abandonment. The wise one is the one who possesses wisdom. Therefore, one does not take it with one's hands, and one should not establish the wisdom of the selfless mother, which is inseparable from Vajradhara, as the nature of taking. Where is it? Not in fish skin, not in the place where Dharma arises. Not in the conch shell, not in the vajra. Because there is no abandonment or taking in the nature of the inseparable wisdom of the two. Therefore, with the tongue of immortality, one should take it with wisdom, and one should surely determine it by realizing the inseparability of the two truths. For what purpose? For the sake of increasing strength, such as the ten powers and fearlessness. Strength is a metaphor for approximation. How is this? Said