Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མཁའ་རིན་ཆེན་དབང་ཉི་མ་དང༌། འགྲོ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཟླ་བ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་གང༌། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་འགྲོ་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ཁ་གའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་བོ་ཡང་བཞེད་དོ། །ཡང་ན་གང༌། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ནི་མི་ཟད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པའམ། མི་ཟད་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོའོ། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ཟླ་བ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་ཟད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐབས་གང་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤངས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས། བསྐྱེད་པར་བགྱི་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །སྒྲིབ་མེད་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལྷ་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འཁོར་ལོ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ཉིད་དང་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཐབས་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རང་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེས་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པ
Chinese
自性以自性无有。集合之意为大，以世俗谛之真实性，乃金刚持之自性。空行母之意为二者无别，空为宝生部之日，行为无量光佛之月，二者无别之意。又或者，空行之意为空法生起。于彼处行且证悟，即以彼与无别之自性，此为卡嘎。薄伽梵开示：此如汝所说一般。如是所说，此亦为我所喜。又或者，诶വം（藏文，梵文天城体，evam，如是）之自性，此为不尽之自性之意，或不尽集合空行。此为何者。金刚藏请问：以何方便生起菩提心？菩提心之意为非离月。俱生喜乐之自性亦为不尽之自性所离。彼二者亦以何方便生起之意为，以生起之自性所离之世俗，及彼即非世俗之自性，以胜义谛之真实性。生起且如实了知。薄伽梵开示：坛城轮，以第一方便。以自加持之次第。无障蔽，具障蔽之自性。菩提心乃生起。坛城之意为天尊生起。轮之意为瑜伽母等所生起与安住，坛城与无别即是轮。轮与无别亦是坛城，何以故，坛城即是轮，轮即是坛城，此为坛城轮。如来即是空行母等，空行母即是如来等，此即最初主要且为方便之因。因此以因与果二者。自加持即是自加持。因此为次第证悟之故，自加持之次第，因此于自之本体上，由于作为相违之故，以一切无有对境之意。以此乃以坛城轮，以第一方便生起，金刚莲花平等。
English
Self-nature is without self-nature. The meaning of "assembly" is great, and by the truth of conventional truth, it is the self-nature of Vajradhara. The meaning of "Dakini" is that the two are inseparable, "Kha" (sky) is the sun of Ratnasambhava, and "Gro" (going) is the moon of Amitabha, meaning that the two are inseparable. Or, what is it? The meaning of "Khagro" (Dakini) is that the Dharma arises from the sky. Going and realizing there, that is, with the self-nature inseparable from it, this is Kha Ga. The Bhagavan taught: This is just as you said. As it is said, this is also what I like. Or, what is it? The self-nature of E-Vam is said to be the nature of inexhaustibility, or the inexhaustible assembly of Dakinis. What is this? Vajrahṛdaya asked: By what means can I generate Bodhicitta? The meaning of Bodhicitta is not separation from the moon. The self-nature of co-emergent joy is also separated from the nature of inexhaustibility. Both of these, by what means can they be generated, meaning, by the self-nature of arising, separated from the conventional, and that which is not the self-nature of the conventional, by the truth of ultimate truth. Generate and truly know. The Bhagavan taught: Mandala wheel, by the first means. Also, by the order of self-blessing. Without obscuration, with the nature of obscuration. Bodhicitta is generated. The meaning of Mandala is the arising of deities. The meaning of wheel is the arising and abiding by Yoginis, etc. Inseparable from the Mandala is the wheel. Inseparable from the wheel is also the Mandala, why? The Mandala is the wheel, and the wheel is the Mandala, this is the Mandala wheel. The Tathagata is the Dakinis, and the Dakinis are the Tathagatas, etc. This is the first, the main, and the cause of means. Therefore, by the two, cause and effect. Self-blessing is self-blessing. Therefore, for the sake of gradual realization, the order of self-blessing, therefore, on one's own essence, because the action is contradictory, with the intention that all are without object. By this, the Mandala wheel is to be generated by the first means, Vajra and Padma are equal.