English
The object to be expressed, the means of expression, and the expresser are the scent itself. The nature of the two garlands of nāda is the scent of the two garlands of dā. That itself should be expressed; it should be established through expression itself. The two garlands of nāda, being inseparable, are the three kāyas; one should understand that there is nothing else whatsoever. From songs and dances, it is certain that the three kāyas of the Bhagavan are expanded by their very nature. Garlic is the scent of the first; then again, the scent of the vulture; the scent of camphor and jasmine. This is the blessing of dance, and is very famous. Furthermore, "lasuna" is a term for play, and the first scent refers to the wisdom of joy. The scent of the vulture refers to the scent of desire; tridha means desire and manifest desire. Then, in between, it gradually increases, which is the wisdom of supreme joy. Again, the scent of camphor is the wisdom of joy free from joy. Jasmine, the fourth, is the wisdom of coemergent joy. "Camphor jasmine" means abandoning bliss and not being that, which is the collection of coemergence. This is the characteristic of the blessing of dance being spoken. After that is the characteristic of the blessing of song: With the sound of the swan and the bee, listen from the edge of the song. Also, the sound of purified things should be represented in the outer grove. The meaning is easy to understand. The secret meaning should be expressed: sound means nāda. That is, the swan is the nature of the vajra heart of the letter haṃ（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：హం）. The bee refers to the six-legged one, and the nature of the six-legged one is the wisdom of Vajradhara. The edge of the song is without parts, and "should be listened to" means it should be realized through the door of listening. From the inseparability of āli and kāli nāda, whatever drips, the bodhicitta, arises from the melting moon, and that is the vajra of the mind and the nature of no-mind. The sound of go refers to the senses. Because it completely cuts off the grasped and the grasper, it is said to be purified, referring to the senses, objects, and consciousness. Its sound also realizes its meaning. In the outer grove, "outer" refers to the senses and objects. "Grove" refers to the way of fully realizing, which is true wisdom. The outer itself is the grove; in that outer grove, "outer" refers to the senses and objects. "Grove" refers to fully
Tibetan
ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཚལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཚལ་དེར་མཚོན་པར་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གླུའི་བྱིན་རླབས་སོ། །གར་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་སོ། །གླུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་དང་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་གང༌། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྒྱས་གདབ་གསུངས། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གང་གིས་རྒྱས་གདབ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པ་གསུངས་པ། རྒྱས་གདབ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །མཚན་མས་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་མིན་ཅིང་སྒྲུབ་པའང་མིན། །དབང་པོ་གང་གིས་ཡུལ་གང་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཏེ། མིག་གིས་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ། །སྣ་ཡིས་རེག་བྱ་དྲི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཚོལ་བར་གྱུར་པ་ན་སྒོམ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་མིན་ཞིང་འདུ་བ་མིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ འགྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པོའང་མིན་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རིགས་མ་འཆོལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་མེད་མ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀར་མོ་སྟེ། །ཆགས་པས་ཆུ་མ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་སྡང་ཕྱགས་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཡང་ན་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་གིས། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ཆོམ་རྐུན་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་རོ་ལངས་མ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གྷསྨ་རཱི། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །འདོད་པས་རྒྱས་གདབ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དད་བདག་མེད་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱེད་མེད་ཐ་དད་མེད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་དཀར་མོ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཐ་དད་མེད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི། །ཞེས་བ་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་པུཀྐ་སཱི་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ། །ཞེས་པ་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་དང་རི་ཁྲོད་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །ཞེས་པ་སེང་སྣ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་གདོལ་པ་མོ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་གཡུང་མོ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་གིས། །ཞེས་པ་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་དཀར་མོ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ཆོམ་རྐུན་མ། །ཞེས་པ་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་ཆོམ་རྐུན་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་རོ་ལངས་མ། །ཞེས་པ་སེར་སྣ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཚོར་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་རོ་ལངས་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གྷསྨ་རཱི། །ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་དང་གྷསྨ་རཱི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །ཞེས་པ་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་ས་སྤྱོད་མ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་འ
Chinese
是通达之理，即是真实之智慧。外境即是园林，应以外境园林为象征。应以智慧之眼通达一切无别之性，此乃歌之加持。舞之加持是二身。歌之加持是圆满受用身，二者之加持显示了薄伽梵之三身。又是关于天神和灌顶。说愤怒等需要印封。对此我有些疑惑。用什么来印封？手印是什么？被询问后答道：印封是标志和特征。特征象征着种姓。种姓混乱，通过禅修的结合。既不是成就，也不是修持。哪个根识取哪个境，那就是它的境。眼睛所取之境是色，耳朵所听之境是声，鼻子所触之境是香。等等，根之境是确定的。此亦以毗卢遮那佛等百种姓之差别而称为种姓。寻找时，禅修是等持。那不是它的结合，也不是聚集。因此不是成就，即不能成就真实之智慧。也不是修持，即不是成就真实智慧之因。此处说的是不混乱种姓的结合。以愤怒手印印无我母（藏文：བདག་མེད་མ།，梵文天城体：नैरात्म्य，梵文罗马拟音：nairātmya，汉语字面意思：无我）。以愚痴手印印金刚母（藏文：རྡོ་རྗེ་མ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。以悭吝手印印白母（藏文：དཀར་མོ།，梵文天城体：सिता，梵文罗马拟音：sitā，汉语字面意思：白色）。以贪欲水母手印印封。以嫉妒手印印空行母。以愤怒手印印普卡西（藏文：པུཀྐ་སཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pukkasī，汉语字面意思：普卡西）。以愚痴手印印山居母。以悭吝手印印旃陀罗母。以贪欲手印印女仆。或者以白母印愤怒。以愚痴手印印盗贼母。以悭吝手印印僵尸母。以贪欲手印印格斯玛日（藏文：གྷསྨ་རཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ghasmarī，汉语字面意思：格斯玛日）。以愚痴手印印地行母。以贪欲手印印空行母。要知道以贪欲印封。此之义是，要知道内在次第安住的无我母等五空行母，是由不动佛等五如来以其自性印封。愤怒是不动佛，是识蕴，识
English
It is the way of realization, which is true wisdom. The external is the garden, which should be symbolized by the external garden. One should realize the undifferentiated nature of everything with the eye of wisdom, this is the blessing of song. The blessing of dance is the two bodies. The blessing of song is the Sambhogakaya, and the blessings of both show the three bodies of the Bhagavan. It is also about deities and empowerment. It is said that anger and so on need to be sealed. I have some doubts about this. What is used to seal? What is the mudra? When asked, it was answered: The seal is a sign and a characteristic. The characteristic symbolizes the lineage. If the lineage is confused, through the union of meditation. It is neither accomplishment nor practice. Whichever sense takes whichever object, that is its object. The object taken by the eye is form, the object heard by the ear is sound, and the object touched by the nose is smell. And so on, the object of the senses is definite. This is also called lineage because of the distinction of the hundred lineages such as Vairochana. When searching, meditation is Samadhi. That is neither its union nor its gathering. Therefore, it is not accomplishment, that is, true wisdom cannot be accomplished. Nor is it practice, that is, it is not the cause of accomplishing true wisdom. Here it is said that the union of not confusing the lineage. Seal the Nairatmyama with the mudra of anger. Seal the Vajrama with the mudra of ignorance. Seal the Sitama with the mudra of stinginess. Seal with the mudra of the water mother of desire. Seal the Dakini with the mudra of jealousy. Seal Pukkasi with the mudra of anger. Seal the mountain-dwelling mother with the mudra of ignorance. Seal the Chandalima with the mudra of stinginess. Seal the maid with the mudra of desire. Or seal anger with the white mother. Seal the thief mother with the mudra of ignorance. Seal the zombie mother with the mudra of stinginess. Seal Ghasmari with the mudra of desire. Seal the earth-walking mother with the mudra of ignorance. Seal the sky-walking mother with the mudra of desire. Know that it is sealed with desire. The meaning of this is that the five Dakinis, such as the Anatmama who dwell in the inner order, should be known to be sealed by the five Tathagatas such as Akshobhya with their own nature. Anger is Akshobhya, it is the aggregate of consciousness, consciousness
Chinese
此五蕴与无我母是无二，不可二分，无差别且不可分割。愚痴是毗卢遮那色蕴，色蕴与金刚母是无二。吝啬是宝生受蕴，受蕴与白母是无二。贪欲是无量光想蕴，想蕴与水瑜伽母是无二。嫉妒是不空成就行蕴，行蕴与金刚空行母是无二。因此，五蕴的自性与如是性的清净是无二，不可二分，无差别且不可分割。嗔恨手印布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི།），意为嗔恨是不动佛识蕴，此与布嘎西是无二。愚痴手印山居母，意为愚痴是毗卢遮那色蕴，此与山居母是无二。吝啬手印旃陀罗女，意为吝啬是宝生受蕴，此与旃陀罗女是无二。贪欲手印童女，意为贪欲是无量光想蕴，此与童女是无二。或者，白母由嗔恨生，意为嗔恨是不动佛识蕴，此与白母是无二。愚痴手印盗女，意为愚痴是毗卢遮那蕴，此与盗女是无二。吝啬手印僵尸母，意为吝啬是宝生受蕴，此与僵尸母是无二。贪欲手印伽斯玛日（藏文：གྷསྨ་རཱི།），意为贪欲是无量光想蕴，此与伽斯玛日是无二。愚痴手印地行母，意为愚痴是毗卢遮那色蕴，此与地行母是无二。贪欲手印空行母，意为贪欲是无量光
English
These five aggregates and the selfless mother are non-dual, indivisible, undifferentiated, and inseparable. Ignorance is the Vairochana form aggregate, and the form aggregate and Vajra Mother are non-dual. Miserliness is the Ratnasambhava feeling aggregate, and the feeling aggregate and White Mother are non-dual. Desire is the Amitabha perception aggregate, and the perception aggregate and Water Yogini are non-dual. Jealousy is the Amoghasiddhi formation aggregate, and the formation aggregate and Vajra Dakini are non-dual. Therefore, the nature of the five aggregates and the purity of suchness are non-dual, indivisible, undifferentiated, and inseparable. The mudra of anger is Pukkasi. This means that anger is the Akshobhya consciousness aggregate, and this and Pukkasi are non-dual. The mudra of ignorance is the Hermit Mother, meaning that ignorance is the Vairochana form aggregate, and this and the Hermit Mother are non-dual. The mudra of miserliness is the Chandala Woman, meaning that miserliness is the Ratnasambhava feeling aggregate, and this and the Chandala Woman are non-dual. The mudra of desire is the Young Woman, meaning that desire is the Amitabha perception aggregate, and this and the Young Woman are non-dual. Alternatively, White Mother arises from anger, meaning that anger is the Akshobhya consciousness aggregate, and this and White Mother are non-dual. The mudra of ignorance is the Thief Woman, meaning that ignorance is the Vairochana aggregate, and this and the Thief Woman are non-dual. The mudra of miserliness is the Corpse Mother, meaning that miserliness is the Ratnasambhava feeling aggregate, and this and the Corpse Mother are non-dual. The mudra of desire is Ghasmari, meaning that desire is the Amitabha perception aggregate, and this and Ghasmari are non-dual. The mudra of ignorance is the Earth-Walking Mother, meaning that ignorance is the Vairochana form aggregate, and this and the Earth-Walking Mother are non-dual. The mudra of desire is the Sky-Walking Mother, meaning that desire is the Amitabha