Tibetan
་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་འདིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་གྱུར་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔར་འགྱུར་རོ། ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཉིས་ནི། །ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཤིང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མཚོན་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་དག་པས་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་པ་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ས་བོན་གྱི་ལུས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བའོ། །ཡང་ན་གང༌། ཀོལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ་ཞེས་པ་བོ་ལཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མུ་མྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ་ཞེས་པ་ཀཀྐོ་ལཱ་ནི་པདྨ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །གྷཎེ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི། རྟག་ཏུ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། །འདིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཀ་ཀ་རུ་ཎ་སྟེ་ཀཾ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་རོ་ལཱ་འགལ་བའི་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའོ། །ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨི། གཱ་ཌྷེཾ་ཏ་ཧིཾ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན་སྐུའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །མ་ཨ་ཎཱ་པིཛྫ་ཨ་ཨི། ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ཙ་ཨུ་ས་མ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀསྠུ་རཱི་སིཧླཱ་ཀཱཔྤུ་ར་ལ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་བ་དེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །མཱ་ལ་ཨ་ཨིནྡྷ་ན་ཞེས་བ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་ངོ༌། །ཤཱ་ལིཾ་ཛ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཤཱ་ལིཾ་ཛ་ཏེ། དེ་ཏ་ཧིཾ་དེར། བྷ་རུ་ མང་པོ། །ཁ་ཨེ་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བཟའ་བར་བྱ་
Chinese
是法界自性。以此结合而得以清净，简而言之，即转变为五佛。 “金刚之生处二者是”：意为四大种之自性，眼母等四天女，总摄地等五蕴，生处亦为五蕴所摄。蕴、界、处一切皆极清净，是法界自性。此次第亦表示第一结合。于第三禅定，第一结合是蕴等清净，故显现清净。 坛城大王是安住于四轮，具那达自性，种子身，天之自性。事业大王是二谛之自性，智慧与方便之自性，月亮与太阳之自性。 又或者说：ཀོལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿玻拉是金刚持。མུ་མྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），卡郭拉是莲花，法生无我母。གྷཎེ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི། 恒时二者无别。ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། 由此转变为金刚三之自性，即卡卡如那，即康，俱生喜乐之智慧。为遮止彼，是金刚菩提心。由此，若拉无相违之作用，即世俗谛与胜义谛无别，是第四俱生。ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨི། གཱ་ཌྷེཾ་ཏ་ཧིཾ་，彼时于俱生喜乐之时，则无对身的执着。མ་ཨ་ཎཱ་པིཛྫ་ཨ་ཨི། 意为亦无对意的执着。ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་意为亦无对空的执着。此为何如？如是说，何故杂乌萨玛是四大种之自性。ཀསྠུ་རཱི་སིཧླཱ་ཀཱཔྤུ་ར་ལ་ཨི་ཨ་ཨི་意为彼三身无别亦然。མཱ་ལ་ཨ་ཨིནྡྷ་ན་意为彼如明镜等五智之自性亦然。ཤཱ་ལིཾ་ཛ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ཨི་ཨ་ཨི་意为彼等一切即是夏林扎德。彼达杏，巴汝 众多。卡诶阿诶意为可食用。
English
It is the nature of Dharmadhatu. By purifying through this union, in brief, it transforms into the Five Buddhas. "The two sources of Vajra are": meaning the nature of the four great elements, the four goddesses such as Caksurmati. Summarizing the five aggregates such as earth, the sources are also summarized by the five aggregates themselves. All aggregates, realms, and sources are extremely pure, it is the nature of Dharmadhatu itself. This sequence also represents the first union. In the third Dhyana, the first union is the purity of the aggregates and so on, hence the appearance is pure. The supreme Mandala King is the one who abides in the four wheels, possessing the nature of Nada, the seed body, the nature of the deity. The supreme Karma King is the nature of the two truths, the nature of wisdom and means, the nature of the moon and the sun. Or again: kolla iretti avola (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Avola is Vajradhara. mummuṇi re kakkolā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Kakkola is the lotus, the mother of Dharma-originated selflessness. ghane kṛ piṭa ho bājja i. Always the two are inseparable. karuṇe ki a ai na rolā. By this, it transforms into the nature of the three Vajras, that is, kaka karuna, that is, kam, the wisdom of co-emergent bliss. To prevent that, it is the Vajra Bodhicitta. Therefore, Rola has no contradictory action, that is, the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, it is the fourth co-emergent. ta hiṃ ba la khājjai. gā ḍheṃ ta hiṃ, at that time, when one is in the co-emergent bliss, there is no attachment to the body. ma a ṇā pijja a i. Meaning there is also no attachment to the mind. hale kā liṃ ja ra pa ṇi a ai meaning there is also no attachment to emptiness. How is this? It is said, why tsa u sa ma is the nature of the four great elements. kasthūrī si hlā kāppura la i a i meaning those three bodies are also inseparable. mā la a indhana meaning that the nature of the five wisdoms such as mirrors is also so. śā liṃ ja ta hiṃ bharu kha i a i meaning all these are indeed Shalim Jate. There, Ta Him, Bharu many. Kha e ai means to be eaten.
Tibetan
སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ་ཞེས་པ་འོང་པ་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེང་སྡུད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་སྟེ་སྤྲོ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ནི་རཾ་ཤུ་ཨ་ཨཾ་ག་ཙ་ཌཱ་ཝི་ཨ། ཏ་ཧིཾ་ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཡི། ནི་རཾ་ཤུ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཨཾ་ག་ཛ་ཌཱ་ཝི་ཨ་སྐུ་གསུམ་འདིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དེར་ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཨི། །ཛ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་ནཱ་ད་ཞེས་པའོ། །ཤ་རཱ་བ། རོ་ཤྲཱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་པ་ནཱ་ད་ཐིག་ལེར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མ་ལ་ཡ་ཛ་འདུ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཀུནྡུ་རུ་བཱ་ཊ་ཨི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཌི་ཎྜི་མ་ཧ་ཧིཾ་ན་བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་རེ་ཞེས་པ་ཌི་ནྜི་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཡང་དེར་ན་བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྤང་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཅི་གསུངས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་གླུའི་དོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོར་སྦྱོར་པའོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་གྱིས་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཤད་དོ། །གར་ཡང་གསུངས་པ། དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་གར། །ཞེས་པ་གར་བྱེད་པ་ནི་གར་ཏེ་རྐང་སྟབས་བརྒྱད་དོ། །གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེ་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཕྱིས་ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་ལས། ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་
Chinese
即，以无执著之方式，极为清净者，将生于法界自性中。此理如何？如是说：ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་之上聚集者，是胜义谛。行者ཁེ་ཊ་，意为喜悦，是世俗谛。胜义谛与世俗谛无别。何为无别？如是说：ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི་ཤུདྡྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为胜义谛。ཨ་ཤུདྡྷ་意为世俗谛。二者无别故，二者皆无。此外，何为无别？如是说：ནི་རཾ་ཤུ་ཨ་ཨཾ་ག་ཙ་ཌཱ་ཝི་ཨ། ཏ་ཧིཾ་ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཡི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་རཾ་ཤུ་意为光明。ཨཾ་ག་ཛ་ཌཱ་ཝི་ཨ་，将此三身之自性，于彼处ཛ་ཤ་རཱ་བ་པ་ཎི་ཨ་ཨི།ཛ་意为有义成就之风，即所谓那达。ཤ་རཱ་བ། རོ་ཤྲཱ་བ་意为法界明点，应将那达融入明点中。此理如何？མ་ལ་ཡ་ཛ་意为聚合，即无二。ཀུནྡུ་རུ་བཱ་ཊ་ཨི་，金刚持与无我母将无别而生。ཌི་ཎྜི་མ་ཧ་ཧིཾ་ན་བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་རེ་，ཌི་ནྜི་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་意为无我母。彼处བཱིཛྫ་ཨ་ཨི་不应舍弃，亦不应抛弃。舍弃之自性是无法舍弃的。此等所说为何？以如幻等十二种譬喻近似地表示，此乃圆满正等觉之道的双运次第，此为歌之意义，即以如其声之意义首先结合。以隐秘之意义，是胜妙之坛城之王。以极度广大之意义，是胜妙之业之王。如是宣说了三种等持。又于舞中说：不夺忆念瑜伽中，嘿热嘎之身之舞。所谓舞者，即舞，是八种足姿。以何身之舞？嘿热嘎之身之后，即以嘿热嘎之自性。嘿热嘎之身如何？如是说：不夺忆念瑜伽中，嘿热嘎二手等之身，以随念之。此理如何？如是说：以贪着之心而修，于修之后
English
That is, in a way that is free from attachment, the extremely pure will be born in the very nature of the Dharmadhatu. How is this? It is said: phreṃ kha ṇa khe ṭa ka rante (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), which means that what is gathered above phreṃ kha ṇa is the ultimate truth. The goer khe ṭa means joy, which is the conventional truth. The ultimate truth is inseparable from the conventional truth. What is inseparable? It is said: śuddha aśuddha na mu ṇi a a i śuddha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), which means the ultimate truth. Aśuddha means conventional truth. Since the two are inseparable, both are non-existent. Furthermore, what is inseparable? It is said: ni raṃ śu a aṃ ga ca ḍā vi a. ta hiṃ ja śa rā ba pa ṇi a yi. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Ni raṃ śu means luminosity. Aṃ ga ja ḍā vi a, having made the nature of these three bodies, there ja śa rā ba pa ṇi a a i. Ja means the wind of meaningful accomplishment, which is called nada. Śa rā ba. Ro śrā ba means the bindu of the Dharmadhatu, and nada should be thoroughly absorbed into the bindu. How is this? Ma la ya ja means aggregation, which is non-duality. Kundu ru bā ṭa i, Vajradhara and Nairatmya will be born inseparably. Ḍi ṇḍi ma ha hiṃ na bījja a a i re, Ḍi nḍi ma a va dhū tī means Nairatmya. There bījja a a i should not be abandoned or discarded. The nature of abandonment cannot be abandoned. What do these say? Representing approximately with twelve similes such as illusion, this is the dual union sequence of the path to complete perfect enlightenment, which is the meaning of the song, that is, first combining with the meaning of as it sounds. With the hidden meaning, it is the supreme king of the mandala. With the meaning of extreme vastness, it is the supreme king of karma. Thus, the three samadhis are explained. It is also said in the dance: In the yoga of non-stealing memory, the dance of the form of Heruka. The so-called dance is the dance, which is eight kinds of foot postures. With whose form does one dance? After the form of Heruka, that is, with the nature of Heruka. How is the form of Heruka? It is said: In the yoga of non-stealing memory, the form of Heruka with two hands, etc., is remembered. How is this? It is said: Meditating with an attached mind, after meditation