Tibetan
ལ་འབྱོར་གསུངས་པ། མལ་ཡ་ཛ་ཀུནྡུ་རུ་བ་ཌ་ཨི་ཞེས་པ་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་དུ་སོར་མོ་བཞིའི་བར་དུ་འོག་གི་འོད་ཟེར་དང༌། སྟེང་གི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཕྲད་པ་ནི་མ་ལ་ཡ་ཛའོ། །དེར་བསྐྱོད་པ་ཙམ་གྱི་སེམས་འཛིན་པ་ནི་ཀུནྡུ་རུ་སྟེ། ཀུནྡུ་རུའི་སྒྲས་ཀྱང་ལྷུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུནྡུ་རུ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད་པའི་བྱ་བའོ། །གང་དུ་བསྐྱེད་པ་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཌིཾ་ཌི་མ་ཧིཾ་ན་བཱཛྫི་ཨ་ཨི་རེ་ཞེས་པ་ཌིཾ་ཌི་མ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིའ་ དེར་དེ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རེའི་སྒྲ་ནི་བོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཚིག་ཁ་སྐོང་བའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་པདྨ་ཁ་དོག་སེར་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་དབྱངས་དང་པོ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །སྙིང་གར་པདྨ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་དབྱངས་ཡིག་བཞི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའོ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་པདྨ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཡིག་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་དབྱངས་རིང་པོ་བཞི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་སོ། །སྨིན་མའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཾ་ཡིག་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་གཅིག་གི་ས་བར་དུ་ཆོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའོ། །ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་དབྱངས་དང་པོ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེ་ས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་སོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱ
Chinese
论述了获得（成就）的方法。所谓“玛拉雅匝，昆杜如瓦达伊”是指从脐部向上四指之间，下方的光芒和上方的甘露明点相遇之处，就是玛拉雅匝。仅仅在那里移动就能摄持心，这就是昆杜如。昆杜如的声音也因坠落而变为昆杜如。这是与会众相遇的行为。要在哪里生起呢？说道：“丁地玛辛纳瓦匝阿伊”是指丁地玛阿瓦杜帝啊。 在那里不要舍弃它，而是要在那里面，通过其自性本身将一切平等地结合起来，这是它的含义。瑞的声音是呼唤，这是补充词语。现在将要阐述汇集的意义：在脐部，有一朵黄色莲花，有六十四片花瓣，在花瓣的中央，有第一个元音，带有半月和明点。在东方等八个花瓣上，按照顺序，有阿、嘎、匝、扎、达、巴、亚、夏，都带有半月和明点。在心间，有一朵白色莲花，有八片花瓣，在花瓣的中央，有一个头朝下的吽字。在东方等四个花瓣上，有阿、伊、乌、诶四个元音字母，带有半月，并以明点装饰。在自在等四个花瓣上，按照顺序，有亚、ra、拉、瓦，都带有半月和明点。在喉间，是圆满受用轮，有一朵红色莲花，有十六片花瓣，在花瓣的中央，有一个头朝下的嗡字。在四个方位的花瓣上，按照顺序，有阿、伊、乌、诶四个长元音，带有半月，并以明点装饰。在自在等四个花瓣上，也同样有亚、ra、拉、瓦。在眉心之间，有一朵杂色莲花，有三十二片花瓣，在花瓣的中央，有一个头朝下的杭字。在东方等花瓣之间，每一个都被隔开，在那些花瓣上，有十六个元音，都带有半月和明点。在脐部，是化身轮，在黄色轮的中央，在中央的莲心上，有第一个元音，带有半月，并以明点装饰。在东方等方位的花瓣上，有阿、嘎、匝、扎、达、巴、亚、夏。在自在等方位的花瓣上，有阿等元音。
English
It speaks of how to attain [accomplishments]. "Malaya-ja Kunduruva Da I" means that the meeting point of the lower rays and the upper nectar bindu, four fingers above the navel, is Malaya-ja. Merely moving there is to hold the mind, which is Kunduru. The sound of Kunduru also changes to Kunduru by falling. This is the act of meeting with the assembly. Where should it be generated? It is said, "Dimdi Mahim Na Vajji A I Re," which means Dimdi Ma Avadhuti'ah. There, it should not be abandoned, but there, it is intended that everything should be equally combined by its very nature. The sound of 'Re' is a call, which is a supplementary word. Now, the meaning of the summary will be shown: In the navel, there is a yellow lotus with sixty-four petals. In the center of the petals, there is the first vowel with a crescent moon and a bindu. On the eight petals, starting from the east, there are A, Ka, Tsa, Ta, Da, Pa, Ya, and Sha, all with crescent moons and bindus. In the heart, there is a white lotus with eight petals. In the center of the petals, there is a Hum syllable facing downwards. On the four petals, starting from the east, there are the four vowel letters A, I, U, and E, adorned with crescent moons and bindus. On the four petals, starting from the powerful one, there are Ya, Ra, La, and Va, all with crescent moons and bindus in order. In the throat, there is the Sambhogakaya wheel, a red lotus with sixteen petals. In the center of the petals, there is an Om syllable facing downwards. On the four directional petals, in order, there are the four long vowels Ā, Ī, Ū, and Ai, adorned with crescent moons and bindus. On the four petals, starting from the powerful one, there are also Ya, Ra, La, and Va. In the middle of the eyebrows, there is a multicolored lotus with thirty-two petals. In the center of the petals, there is a Ham syllable facing downwards. On the petals starting from the east, each separated by a space, there are the sixteen vowels, all with crescent moons and bindus. In the navel, there is the Nirmanakaya wheel. In the center of the yellow wheel, in the center of the lotus heart, there is the first vowel with a crescent moon, adorned with a bindu. On the directional petals starting from the east, there are A, Ka, Tsa, Ta, Da, Pa, Ya, and Sha. On the directional petals starting from the powerful one, there are vowels starting with the letter A.
Tibetan
ངས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་དང༌། ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཊ་ཋ་ད་དྷ་ཡ་ལ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཙཎྜ་ལཱིའི་མིང་ཅན་དེ་ནི་དབྱངས་དང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་པདྨའི་རྩ་བ་ ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོས་སྟེང་དུ་སོང་བས་ཇི་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང༌། ཨོཾ་ཡིག་དག་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས་བཞུ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སོན་པས་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་འོད་ཟེར་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། ཙཎྜ་ལཱིའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཙཎྜ་ལཱི་སྟེ། དེའི་ཡང་ཐིག་ལེ་སྔར་གྱི་བྱ་བ་བཞིན་བྱའོ་ཞེས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོའི་སྐུའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་དུ་སོར་མོ་བཞིའི་ཆ་སྤངས་པར་དེའི་འོད་ཟེར་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་ལ་ཏིལ་ཙམ་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ། ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྙེན་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་བར་མཆད་པར་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདིས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་བསྲེགས་ནས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང༌། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག
Chinese
我和十六个元音以及ka字等三十四个辅音，还有稍微清晰的ṭa, ṭha, da, dha, ya, la等，像这样与六十四个瓣相连。其中名为旃达丽者，是第一个元音。它像莲花的根一样，极其纤细地向上升起，直到达到圆满受用为止，其光芒使法和圆满受用得以安住，吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的明点二者融化，从而达到大乐的轮转，使హం字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）融化为明点。然后，హం字融化为明点，也遍布头发尖端百千分之一的光芒，进入旃达丽的明点，那就是旃达丽。再像以前一样做它的明点，这是纤细瑜伽的次第，也就是一切如来和女神的身相。明点的瑜伽也是从肚脐向上四指的地方，舍弃其光芒和吽字明点自性的明点，也在法轮之下。像这样，能依和所依二者对事物没有丝毫执着，一切诸神没有生起，这就是明点的次第和纤细的瑜伽。对于这些瑜伽，要从上到上地亲近，并特别喜爱喜悦等。这也是瑜伽坛城之王之间的间隔，要说事业之王，这些要与具有贪欲和不具有贪欲的现证菩提相结合。此瑜伽焚烧了平凡的傲慢自性，清净了蕴、界、处等。因此，在肚脐中燃烧拙火，焚烧五如来，也焚烧眼等，焚烧后月亮流出హం字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）。这是金刚部中所说的偈颂的意义，非常确定。因此，世尊所说：五蕴简而言之，被称为五佛，金刚生处即是菩提萨埵的殊胜坛城。五蕴即是色等，极其清净。
English
I shall connect the sixteen vowels and the thirty-four consonants, such as the letter ka, and the slightly clearer ṭa, ṭha, da, dha, ya, and la, to the sixty-four petals in this way. Among them, the one named Caṇḍālī is the first vowel. It rises upwards, extremely subtly, like the root of a lotus, until it reaches the state of perfect enjoyment. Its rays cause the Dharma and perfect enjoyment to abide, and the two bindus of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) and the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) melt, thereby reaching the wheel of great bliss, causing the syllable Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ) to melt into a bindu. Then, the melting of the syllable Haṃ into a bindu also pervades the rays of light that are one hundred thousandth of a hair's tip, and it enters the bindu of Caṇḍālī, that is Caṇḍālī. Again, do its bindu as before, this is the sequence of subtle yoga, which is the form of all the Tathāgatas and goddesses. The yoga of bindus is also from the navel upwards to the extent of four fingers, abandoning its rays and the bindu of the nature of the syllable Hūṃ, also below the wheel of Dharma. In this way, both the support and the supported have no attachment to things, not even as small as a sesame seed, and all the deities do not arise, this is the sequence of bindus and the subtle yoga. For these yogas, one should draw closer from above and especially cherish joy and so on. This is also the interval between the king of yoga mandalas, and the king of actions should be spoken of, these should be combined with the realization of enlightenment with and without attachment. This yoga burns the nature of ordinary pride, and purifies the aggregates, elements, sense bases, and so on. Therefore, in the navel, the blazing Tuṃmo burns the five Tathāgatas, and also burns the eyes and so on, and after burning, the moon drips the syllable Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ). This is the meaning of the verse spoken in the chapter of the Vajra family, which is very certain. Therefore, the Blessed One said: The five aggregates, in brief, are well known as the five Buddhas, the Vajra birthplaces themselves are the supreme mandala of the Bodhisattvas. The five aggregates are form and so on, which are extremely pure.