Tibetan
དེའི་སྐྱོན་འདི་རྣམས་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་པ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་གྱུར་པ་རྙེད་ནས་གལ་ཏེ་ཚིག་འདི་མི་སྨྲ་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་བསྐྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་གལ་ཏེ་མི་སྨྲ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལས་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དམ་ཚིག་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉམས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་ལས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དགོངས་པའི་སྐད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་གསུང་ཞིང་མཚོན་པར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་གི་སྒྲས་སེམས་ཏེ་དེའི་དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་གང་གི་དམ་ཚིག་རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་དགོངས་པའི་སྐད་དོ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོངས་པའི་སྐད་ནི་ཆིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མི་སྨྲ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་མི་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སོན་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལ་ཝར་ཡའི་ནཱ་ད་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང
Chinese
所说的那些过失并非仅此一些，还有其他的。自己的誓言智慧是，如果获得了知晓自己誓言，如果那时不说这个词，那么瑜伽母们也会动摇。意思是说，从四个处所出生的成就瑜伽母。意思是说，如果她们动摇，一定会堕入恶趣。或者说，如果某人于金刚乘无二智慧中获得灌顶，并且获得了远离遮障，那么如果不说，就不会安住于不可摧毁自性的光明中。因此，他的誓言智慧，一切种智圆满成佛也会产生退失，他会从智慧中退失。对此毫无疑问。从那之中动摇，以及由于损害等，也会因智慧退失而死亡。如果已经获得并具有真正佛陀的智慧，也不说、不表示不可摧毁自性的光明智慧，也是同样的意思。自己的声音是心，他的誓言是集合。因此，明智的智慧，那些誓言智慧如明镜等，五种智慧的自性，毗卢遮那佛等五如来。他们的词语是与他们相关的意念之语。从阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字、嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字、阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）哩（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）哩（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）纳（藏文，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳）达（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）的鬘完全圆满，他们的阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）哩（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）哩（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：哩）纳（藏文，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳）达（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）们，每一个都具有三金刚无别的自性，因为是光明的自性，所以意念之语是“赤”。如果那时不说，也不以正确的瑜伽来圆满，那么瑜伽母们就会动摇，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字等完全转变的咒语之身就不会聚集。因此，不是意念之语。另外，那些有什么差别呢？说道：从四个处所出生，成熟于四个轮，四大种的自性，从瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）日（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：日）亚（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）的纳（藏文，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳）达（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）中完全圆满的眼母等天女们，以及五种智慧
English
It is said that these faults are not just a few, but there are others as well. The wisdom of one's own samaya is that if one obtains the knowledge of one's own samaya, if one does not speak this word at that time, then the yoginis will also be shaken. It means the accomplished yoginis born from the four places. It means that if they are shaken, they will definitely fall into the lower realms. Or, if someone who has been empowered in the non-dual wisdom of Hevajra and has obtained freedom from obscurations, if he does not speak, he will not abide in the luminosity of indestructible nature. Therefore, his samaya wisdom, the complete enlightenment of all-knowingness, will also give rise to degeneration, and he will degenerate from wisdom. There is no doubt about this. Shaking from that, and due to harm, etc., one will also die from the degeneration of wisdom. If one has already obtained and possesses the wisdom of the true Buddha, and does not speak or express the luminous wisdom of indestructible nature, it means the same. One's own voice is the mind, and his samaya is the gathering. Therefore, the wisdom of the wise, those samaya wisdoms such as mirrors, etc., the nature of the five wisdoms, the five Tathagatas such as Vairochana. Their words are the words of intention related to them. From the complete perfection of the garland of Āli Kāli Nada, their Āli Kāli Nadas, each of them has the nature of being inseparable from the three vajras, because it is the nature of luminosity, so the word of intention is "chik". If one does not speak at that time, and does not perfect it with the correct yoga, then the yoginis will be shaken, and the mantra bodies that have completely transformed from A, etc., will not gather. Therefore, it is not the word of intention. Furthermore, what is the difference between them? It is said: born from the four places, matured in the four chakras, the nature of the four great elements, the goddesses such as Chakshumati who are completely perfected from Varya's Nada, and the five wisdoms.
Tibetan
་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སྡུད་པ་གསུངས་པ། དགོངས་པའི་སྐད་རྙེད་ནས་སླར་དགོངས་པའི་སྐད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དེ་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་རིག་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་འགྱུར་གྱི། གལ་ཏེ་ནཱ་དེའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། ད་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དགོངས་པའི་སྐད་བཤད་པའི་ལེའུ་འདི་ཐོས་ནས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞུས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་གསོལ། །སྤྱོད་པའི་ལེ་འུར་གང་བཤད་པ། །གླུ་དང་གར་ཡང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །ཀླུ་ནི་ཅི་ལགས་གར་ཡང་ཅི། །ལྷ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་གང༌། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྒྱས་གདབ་གསུང༌། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གང་གིས་རྒྱས་གདབ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གང་གསུངས་པ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་ས་བོན་ཏེ། །དེ་ལ་བདག་ནི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ། །གང་གིས་ས་བོན་ས་བོན་གང༌། །རིགས་ཀྱི་ལེའུར་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་པར་གྱུར། །དེ་རྣམས་རྣམ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན་རེ་ཞིག་གླུ་ཉིད་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀོལླ་ཨི་རེཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ། གྷ་ཎེ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ
Chinese
是三身，是智慧和方便的自性。从反面的角度跟随而宣说摄集。获得密意之语后，再次领悟密意之语，那不可摧毁者，即是显现明智的智慧，名为自己的誓言明智，是如来彼等之空行母自性。元音辅音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：āli-kāli，梵文罗马拟音：ali-kali，汉语字面意思：元音辅音）的二种音声成为密意之语，瑜伽母们的如来之自性，二种音声成为密意之语。如果缺少二种音声，则一切咒语和本尊等都不能成立。第二品中，名为一切续部的开端和密意之语的第三章节完毕。如是吉祥金刚的释论，极清净的结合中，第二品第三章节完毕。 第四，一切续部的总摄手印之意义的章节的解释。 之后，金刚心等一切金刚空行母都陷入疑惑，心生不悦。于是向薄伽梵金刚萨埵如此禀告： 如今听闻了一切续部的开端，密意之语的章节后，产生了疑惑。金刚心等一切金刚空行母如此禀告。这是请求讲解将要讲述的内容。薄伽梵，请您消除疑惑。行品中所说，歌舞也能赐予成就。对此我等心存疑惑。何为歌，何为舞？本尊和灌顶又是什么？贪嗔等增长的印契。对此我等心存疑惑。以何印契，何为手印？咒语品中所说，无我等种子字。对此我等生起迷惑。以何为种子，何为种子？种姓品中所说，十六二之自性根本。薄伽梵，我等陷入迷惑。请您清净地讲述这些。薄伽梵说道。如此请问后，首先薄伽梵宣说了歌：郭拉 依瑞提 阿沃拉，穆穆尼 瑞嘎郭拉，嘎涅 哲贝达 霍。
English
These are the three bodies, the nature of wisdom and means. It is said that gathering is spoken by following from the opposite perspective. Having obtained the language of intention, and then realizing the language of intention again, that which is indestructible, that is the manifestation of clear wisdom, called one's own samaya wisdom, is the nature of the dakinis of the Tathagatas. The two strings of vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，Sanskrit Devanagari: āli-kāli，Sanskrit Romanization: ali-kali，Literal meaning: vowels and consonants) become the language of intention, and the nature of the Tathagatas of the yoginis, the two strings of sound become the language of intention. If these two strings of sound are missing, then all mantras and deities, etc., will not be established. In the second chapter, the third chapter called the beginning of all tantras and the language of intention is completed. Thus, in the commentary on Hevajra, in the utterly immaculate union, the third chapter of the second section is completed. Fourth, the explanation of the chapter on the meaning of the collected mudras of all tantras. Then, Vajra Heart and all the Vajra Dakinis became doubtful and unhappy. They said to the Bhagavan Vajrasattva: Now, having heard the chapter on the beginning of all tantras, the language of intention, doubts have arisen. Vajra Heart and all the Vajra Dakinis said this. This is a request to explain what will be taught. Bhagavan, please dispel our doubts. Whatever is said in the chapter on conduct, songs and dances also bestow accomplishments. We have doubts about this. What is song, what is dance? What are the deities and empowerments? The seals of increasing desire and so on. We have doubts about this. With what seals, what are the mudras? Whatever is said in the chapter on mantras, selflessness and so on are seed syllables. We are confused about this. What is the seed, what is the seed? Whatever is said in the chapter on lineage, the root of the nature of sixteen and two. Bhagavan, we are confused. Please explain these purely. The Bhagavan said. After asking in this way, first the Bhagavan spoke the song: Kolla Iretti Abola, Mummuni Rega Kokkola, Gane Tripita Ho.