Tibetan
ཏེའུ་ཀྲྀ་བི་རུ་ཏ་བརྗོད། །སྐལ་མེད་དུནྡུ་ར་ཞེས་བརྗོད། །སྐལ་ལྡན་ཀཱ་ལཉྫ་རང་འདོད། །རེག་མིན་ཌིཎྜི་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཐོད་པ་པདྨ་བྷཱ་ཛ་ན། །བཟའ་བ་ཏྲིཔྟི་ཀར་ར་ཤེས། །ཚོད་མ་མཱལ་ཏཱིནྡྷ་ན། །བཤད་བ་ ཙ་ཏུཿ་ས་མར་བརྗོད། །ག་ཅིབ་ཀཙྖུ་རི་ཀར་བརྗོད། །རང་བྱུང་སིཧླར་ཤེས་པར་བྱ། །ཁུ་བཀ་པྤུ་ར་ཀར་འདོད། །ཤ་ཆེན་ཤཱ་ལིཉྫ་ཞེས་བརྗོད། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ཀུནྡུ་རུ། །རྡོ་རྗེ་བོལླ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །པདྨ་ཀཀྐོ་ལ་རུ་འདོད། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །འདི་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ། །གཡུང་མོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་བཤད། །གར་མ་པདྨའི་རིགས་སུ་འདོད། །རང་འཚེད་མ་ཉིད་རིན་ཆེན་རིགས། །གཉིས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འདོད། །ཚོས་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ལེགས་གྲུབ་སྦྱིན། །མ་ད་ན་ཆང་ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བ་ལ་ཤ་ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདུ་བ་མ་ལ་ཡ་ཛ་ར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཌ་ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རོ་ཤྲཱ་པ་ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རུས་པའི་རྒྱན་ནི་ནི་རཾ་ཤུ། །ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འོང་བ་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཞེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཅང་ཏེའུ་ཀྲི་པཱི་ཊ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྐལ་མེད་དུ་ཉུར་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་རྣམ་པར་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡི་གེའི་དབྱེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་བ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ།
Chinese
说为德乌吉·比汝达。 说为无缘敦杜拉。 具缘自名嘎兰匝。 说为非触迪迪玛。 颅器莲花巴匝那。 食用者知为扎布迪嘎惹。 蔬菜玛尔丁扎那。 说是 匝德胡萨玛。 说为嘎吉布嘎匝汝嘎。 知为自生辛哈拉。 名为库嘎布汝嘎。 说为大肉夏林匝。 二根合和滚杜汝。 说是金刚波拉。 名为莲花嘎果拉。 以字母差别而分，种姓分为五种宣说。 此乃意之语， 从五佛部所生。 幼女说为金刚部。 舞女名为莲花部。 自燃者即是宝生部。 二生者即是如来部。 卖者乃是事业部。 此等手印皆赐予善成。 玛达那香，是心金刚之等持。 巴拉夏，是身金刚之等持。 名为合和玛拉亚匝惹。 此乃语金刚之等持， 示现法身之三身。 行者喀达，是语金刚之等持。 罗夏巴，是身金刚之等持。 骨饰尼让秀， 是心金刚之等持， 示现依于报身之三身。 降临者仲喀纳，是心金刚之等持。 具慧者，是藏语，意为示现瑜伽母之轮圆满清净。 强德乌吉贝达汝， 是语金刚之等持。 无缘度纽汝， 是身金刚之等持，示现依于化身之三身。 以违背常理， 种姓分为五种宣说。 此等一一亦成五部， 即是十五空行母自性之坛城。 世尊所说： 三有皆尽， 离能取所取。 如是。 此如何？ 成为字母之差别，即以字母差别，阿字等乃至最后十五元音。 彼等之差别乃是多种多样。
English
It is said to be Deuji Biruta. It is said to be the unpredestined Dundura. The fortunate one is called Kalanza. It is said to be the untouchable Didima. Skull cup, lotus bhajana. The eater knows it as Tripti Karara. Vegetables Maltindhana. It is said to be Chatuh Sama. It is said to be Gajib Kacchurika. Know it as self-born Sinhala. It is called Ku Kappuraka. It is said to be large meat Shalindza. Two senses combined Kunduru. It is said to be Vajra Bolla. It is called Padma Kakkola. Divided by the distinction of letters, the lineages are explained as five types. This is the language of intention, arising from the five Buddha families. Young woman is said to be the Vajra family. Dancer is called the Lotus family. Self-ignited is the Ratna family. Twice-born is the Tathagata family. Seller is the Karma family. These mudras bestow perfect accomplishment. Madana incense is the samadhi of the heart vajra. Balasha is the samadhi of the body vajra. It is called the union of Malaya Zara. This is the samadhi of the speech vajra, showing the three bodies manifested in the Dharmakaya. The traveler Kheda is the samadhi of the speech vajra. Rosrapa is the samadhi of the body vajra. Bone ornament Nirangshu, is the samadhi of the heart vajra, showing the three bodies based on the Sambhogakaya. The coming Threngkhana is the samadhi of the heart vajra. Intelligent one, which is Tibetan, means showing the mandala of yoginis as completely pure. Chang Deuji Pitaru, is the samadhi of the speech vajra. Unpredestined Dunyuru, is the samadhi of the body vajra, showing the three bodies based on the Nirmanakaya. By reversing the norm, the lineages are explained as five types. Each of these also becomes five families, which are each the mandala of the nature of the fifteen dakinis. As the Bhagavan said: All of the three realms are completely exhausted, free from grasping and being grasped. That is it. How is this? It becomes the distinction of letters, that is, by the distinction of letters, the letter A and so on, up to the final fifteen vowels. The distinctions of these are diverse.
Tibetan
དེས་ཕྱེ་བས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཉིད་དོ། །རྩ་བའི་གཟུགས་དང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། པདྨ་ཡེ་ཤེས་དང་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཀཾ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འདོད་ཅེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་ཀཱ་ལི་དྫ་རར་འདོད། །ཅེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རེག་མིན་ཌིཎྜི་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཐོད་པ་པདྨ་བྷཱ་ཛ་ན། །ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །བཟའ་བ་ཏྲིཔྟི་ཀ་རར་ཤེས། །ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ཚོད་མ་མཱ་ལ་ཏཱིནྡྷ་ན། །ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བཤང་བ་ཙ་ཏུཿ་ས་མར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུམ་མཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །གཅི་བ་ཀཙྪ་རི་ཀར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རང་བྱུང་སིཧླར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཁུ་བ་ཀཔྤུ་ར་ཀར་འདོད། །ཅེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་སུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགུའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ཉིད་རིགས་རེ་རེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡི་གེའི་དབྱེ་པས་ཕྱེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བདག་མེད་མ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་སྟེ། པདྨ་ཀཀྐོ་
Chinese
由此分开，即由此所生的空行母们。根本之形和真言之形，以及体验之形圆满了四轮。彼即三金刚无别，三金刚的自性，十五空行母的体性，从阿字等完全变化而生，从菩提心之自性而生。莲花智慧和羯句罗名为法生无我母。冈（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：冈）名为金刚持，欲名为二者无别的智慧之义。具缘者名为嘎里匝惹。此为语金刚之等持。名为惹敏丁智玛。此为意金刚之等持。颅器莲花巴匝那。此为身金刚之等持，依靠圆满受用身而示现三身。食物知为扎布智嘎惹。此为身金刚之等持。菜蔬玛拉丁扎那。此为语金刚之等持。粪便名为匝德萨玛。此为意金刚之等持，依靠化身而示现三身。小便名为嘎擦日嘎。此为意金刚之等持。自生知为僧哈拉。此为语金刚之等持。精液名为嘎布惹嘎。此为身金刚之等持，依靠法身而示现三身。以此三金刚无别，一一具有符合仪轨的三身，以及违背仪轨，三金刚超胜安住之故，九自性即是金刚持之坛城。此即每一部都具有符合仪轨和违背仪轨，由此五如来超胜安住。那又是如何呢？以字母的差别来分，即以嘎字等五五字母。每一字母都超胜安住五如来，如同恒河沙数。以幻化等比喻来指示，三身之自性成为趣入利益有情事业之因。一切如来的身为空行母和无我母交合，即莲花羯句
English
By separating this, the Dakinis are born from it. The root form, the mantra form, and the experienced form complete the four wheels. That itself is the indivisibility of the three vajras, the nature of the three vajras, the essence of the fifteen Dakinis, born from the complete transformation of the letter A, etc., born from the nature of the mind of enlightenment. Lotus Wisdom and Kakkola are called the Mother of Selflessness of Dharma Origin. Kam (Tibetan: ཀཾ་, Sanskrit Devanagari: kam, Sanskrit Romanization: kam, Chinese literal meaning: Kam) is called Vajradhara, and desire means the wisdom of the indivisibility of the two. The fortunate one is called Kali Jara. This is the Samadhi of Speech Vajra. It is called Regmin Dindima. This is the Samadhi of Mind Vajra. Skull Lotus Bajana. This is the Samadhi of Body Vajra, showing the three bodies based on the Sambhogakaya. Food is known as Tripti Kara. This is the Samadhi of Body Vajra. Vegetables are Mala Tindana. This is the Samadhi of Speech Vajra. Feces are called Chatuh Sama. This is the Samadhi of Mind Vajra, showing the three bodies based on the Nirmanakaya. Urine is called Kachari Ka. This is the Samadhi of Mind Vajra. Self-born is known as Simhala. This is the Samadhi of Speech Vajra. Semen is called Kappura Ka. This is the Samadhi of Body Vajra, showing the three bodies based on the Dharmakaya. With this, the three vajras are indivisible, each having the three bodies in accordance with the ritual, and because of the superiority of the three vajras residing in opposition to the ritual, the nine self-natures are the mandala of Vajradhara. This is because each family has conformity with the ritual and opposition to the ritual, and thus the five Tathagatas reside superiorly. How is that? By dividing by the difference of letters, that is, by the five-five letters such as the letter Ka. Each letter supremely abides in the five Tathagatas, like the sands of the Ganges River. Using metaphors such as illusion to indicate, the nature of the three bodies becomes the cause of engaging in the activities of benefiting sentient beings. The bodies of all the Tathagatas are the union of Dakini and Selfless Mother, namely Lotus Kakko.