English
The non-dual purity of Vajra Mother is the olfactory sense. In the mouth, desire is Vajra Mother. This refers to the non-dual purity of Amitabha and Vajra Mother, which is the gustatory sense. On the body, jealousy is Vajra Mother. This refers to jealousy that accomplishes all purposes, and the Dakini who is pure. The non-dual purity of these two is the tactile sense. In the mind, selflessness is Yogini. This refers to the non-dual Dakini of Vajrasattva, which is the purity of the mental sense. For the purity of the senses. With this armor, great being. Ignorance and so on, these are firmly covered with armor. Whose? The senses, eyes, etc., for what purpose? It is said, for the sake of purity, for the sake of the very pure Dharmadhatu. For that reason, "great being" is a term for Vajragarbha. The great being is the very nature of the Sambhogakaya. Because of what The Sambhogakaya is fully engaged in the activities of benefiting beings. For that very reason, Vajragarbha is also said to be the one who gathers. What does this say? The actions of unpleasant people. Whatever binds. That, with skillful means combined. Liberated from the bonds of existence. And so on. It is also said, existence is purified by existence itself. And so on. Now that the purity of the senses has been fully stated, impurity is like purity. The signs and terms of the intention's Samaya are difficult to express. Having kept this in mind, Vajragarbha asked: What does the language of intention say? The great Samaya of the Yogini. Sravakas and others cannot fathom. Dusk and views, embrace and likewise, two and two. The continuum of the four. The language of intention is not proclaimed. Please, Bhagavan, definitely speak. It is said that the language of intention is the language of union and the language of the interval of meditation. Union is union, the Nada that is non-dual with the two Nadas. That is also the origin of the Samaya of Yogini, Selfless Mother, and so on, and that is also hermaphrodite. Language is also Samaya, and that is also Sravakas and so on.
Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཚན་མོ་མ་ཡིན་ཉིན་མོ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་ཐུན་མཚམས་ཏེ་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྐད་ནི་མཚན་མ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ་བརྗོད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅེས་པ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ བའི་དོན་ལས་ཨི་ནའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མ་ནིང་དམ་ཚིག་གོ ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པ་སྟེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མི་མཚོན་པའོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པར་གསུངས་པ། བདག་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲགས་ཤིང་མ་བཤད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིས་སོ། །གང་གི་ཞེ་ན། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་པོ་ཉིད་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར། དགོད་དང་ལྟ་བ་དག་དང་ནི། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བྱ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་པའི་སྐད་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མ་ནིང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲགས་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བཞི་པ་སྒྲའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་འོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིས་སོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དགོད་དང་ལྟ་བ་དག་གིས་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་བར་སྨིན་པ་དག་གིས་སོ། །འཁྱུད་དང་གཉིས་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཉེར་པ་དང་ མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་བསྡུས་པ་ལས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །མཚན་མ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་དགོངས་པའི་སྐད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་ཡུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ངས་བཤད་ཀྱིས། ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །ང་ཞེས་པ་ནཱ་ད་གཉིས་ཉིད་དེ་གསུང་གི་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མཉན་པའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཁྱོད་ཅེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྐད་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པ་རུ། དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་པ་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བའི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་གསུངས་པ། མ་ད་ན་ཆང་བ་ལ་ཤ །འདུ་བ་མ་ལ་ཡ་ཛར་བརྗོད། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་རོ་ཤཱ་པ། །རུས་པའི་རྒྱན་ནི་ནི་རཾ་ཤུ། །འོང་བ་ཕྲེཾ་ཁན་ཤེས་རབ་ཅན། །ཅང་
Chinese
不能被他们衡量。在被称为“交界时刻之语”的方面，夜晚非夜晚、白天非白天，二者无别的瞬间是交界时刻，即显现，显现增长，显现接近获得，凡是这些就是交界时刻。如此转变的语是相，即非男非女。这即是瑜伽母们的誓言，是所说的意义。或者说，交合之语是指，女性、男性和非男非女的自性，三金刚无别的瞬间，不可摧毁的自性，光明智慧。这即是瑜伽母们的誓言，因为这些人具有瑜伽，所以是瑜伽母们。从卓越的意义上说，具有“伊”结尾，即恒常具有瑜伽，是空性与悲心无别的自性。他们的誓言是与此无别，即一切如来聚合。这也是非男非女的誓言。这也是声闻等不能衡量的，即执着于相等等不能接近表示的。世尊在《圣八千颂》中所说：“我行持”这样行持就是行持于相。“我是菩提萨埵”这样行持就是行持于相，这个菩提萨埵大心者应被理解为不善巧于方便。这是如何呢？因为所说，无论是交合之语还是交界时刻之语，都是未宣说、未讲述的。由什么未宣说呢？由续部恒常不断地。由什么恒常不断呢？由四者。四者由什么呢？所说：“因为，欢笑与观看等，拥抱与如是二二。”意思是说，如何拥抱和二合为一就是如是。这说了什么呢？即事行部、瑜伽部和无上瑜伽部的续部等，也没有宣说意指之语，这个意指之语不是声闻等所行持的对境，即非男非女。或者说，无论是交合之语还是交界时刻之语，都是未宣说的。意指之语，即第四者不是声音的对境。
English
Cannot be measured by them. In the aspect called "the word of the juncture moment," the moment when neither night nor day, neither day nor night, is different is the juncture moment, that is, appearance, the increase of appearance, the near attainment of appearance, whatever these are is the juncture moment. The word that has become like that is the sign, that is, neither male nor female. This is the vow of the yoginis, which is the meaning of what is said. Or, the word of union refers to the nature of female, male, and neither male nor female, the moment when the three vajras are inseparable, the indestructible nature, the clear light wisdom. This is the vow of the yoginis, because these people have yoga, so they are yoginis. From the meaning of excellence, it has the ending "i," that is, it always has yoga, it is the nature of emptiness and compassion inseparable. Their vow is inseparable from this, that is, all the Tathagatas are assembled. This is also the vow of neither male nor female. This is also what the Shravakas and others cannot measure, that is, clinging to signs and so on cannot be closely expressed. What the Bhagavan said in the "Noble Eight Thousand Verses": "I practice," practicing like this is practicing on the sign. "I am a Bodhisattva," practicing like this is practicing on the sign, this Bodhisattva great being should be understood as unskilled in means. How is this? Because it is said, whether it is the word of union or the word of the juncture moment, it is unproclaimed and untold. By what is it unproclaimed? By the tantra constantly and continuously. By what is it constantly and continuously? By the four. By what are the four? It is said: "Because, laughter and seeing, embracing and likewise two and two." It means, how embracing and uniting into two is like that. What does this say? That is, the Kriya, Yoga, and Anuttarayoga tantras, etc., also did not proclaim the word of intention, this word of intention is not the object of practice for the Shravakas and others, that is, neither male nor female. Or, whether it is the word of union or the word of the juncture moment, it is unproclaimed. The word of intention, that is, the fourth is not the object of sound.
Chinese
是超越了相，也就是远离了部分。因为什么呢？因为“四者”是指喜悦等同时产生的最终状态。因为什么呢？因为产生了续部的差别。因为哪些呢？因为欢笑和观看等，各种各样的形态和成熟。拥抱和双双等，是指完全接近和远离了相，也是概括了很多的词语。如是，是指第四个也如是说的。因为超越了相，所以是不可言说，那也是不可言说。因为是不可言说的自性。也是无明之自性。是金刚三者无二无别，仅仅是意念的语言，不可摧毁，光明。本来没有出生，非常清净，是法界之自性，这是用幻化等十二个比喻来结合，是三身之自性全部遍布，是进入到有意义的行动中的原因。这个时候，金刚萨埵所说的是为了这个地方。那是什么呢？我说，你专心致志地听。我，是指那达二者，是语言的作用。那是听的境，是圆满报身。你，是指化身。专心致志，是指与法身无二无别，所以是三身无二无别。那就是所说的，连接的语言或者共同的语言也可以，大声音是誓言，手印是广大的。意念的语言是指所说的意义。因此是大声音，因为不是声闻等所能理解的。誓言手印是广大的。是指与恒河沙一样的天神生起的种子，所以手印广大，因为是如其声等八万四千法蕴的根本。意念的语言是这样说的：玛达纳强瓦拉夏。阿杜瓦玛拉亚匝尔说。行走凯塔罗夏帕。骨饰尼让树。到来 帕让 堪 贤者。江
English
It is beyond characteristics, that is, away from parts. Why? Because "the four" refers to the ultimate state of joy and other things arising simultaneously. Why? Because it creates the difference of the tantra. Which ones? Because of laughter and seeing, etc., various forms and ripening. Embracing and pairs, etc., means completely approaching and being away from characteristics, and also summarizes many words. Likewise, it means that the fourth is also spoken of in the same way. Because it transcends characteristics, it is inexpressible, and that is also inexpressible. Because it is the nature of inexpressibility. It is also the nature of ignorance. It is the indivisibility of the three vajras, only the language of thought, indestructible, luminous. Originally unborn, very pure, it is the nature of the Dharmadhatu, which is to be combined with the twelve similes such as illusion, and is the cause of entering into meaningful actions that pervade all the natures of the three bodies. At this time, what Vajrasattva said was for this place. What is that? I say, you listen attentively. I, refers to the two Nadas, which is the function of language. That is the realm of hearing, the Sambhogakaya. You, refers to the Nirmanakaya. Attentively, it means being inseparable from the Dharmakaya, so the three bodies are inseparable. That is what is said, the connecting language or the common language can also be, the great sound is the vow, the mudra is vast. The language of thought refers to the meaning of what is said. Therefore, it is a great sound, because it is not understandable by Shravakas and others. The vow mudra is vast. It refers to the seeds of the arising of deities like the sands of the Ganges, so the mudra is vast, because it is the root of the eighty-four thousand Dharmakhandas such as as-it-is-heard. The language of thought is said like this: Madana Changwalasha. Aduwa Malayazar said. Walking Ketaroshapa. Bone ornaments Nirangshu. Coming Phrem Khan wise. Jiang