Tibetan
ལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བྱའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཇི་སྙེད་ཅེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་འདིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དགུ་སྟེ་འདིས་ནི་དགུ་ཚན་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ནི་མ་ནིང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་གདོད་ནས་མ་ སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གདོད་མ་ནས་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་མིན་བདེན་པ་བཀག་པའོ། །བདེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་རིག་པས་བརྫུན་མིན་ཞེས་པ་བརྫུན་པ་བཀག་པའོ། །དཔེ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་པ་ད་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཆགས་པ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་མཚོན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཙུབ་ཤིང་ཞེས་པ་གཙུབ་པར་བྱེད་པའི་དབྱུག་པའོ། །གཙུབ་གཏན་ཞེས་པ་ཤིང་གཏན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལག་པའི་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་བུར་དུ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་དེ་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡོངས་སུ་ལག་པའི་རྩོལ་བས་མ་བཀོད་པ་སྟེ་བྱས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡང་མེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན
Chinese
为了拉吉奥玛（Lakshmī），无我母（Nairātmyā）等等的理解，为了获得圆满正等觉的缘故。追随金刚三，十二处将会清净。五蕴是什么呢？即是色等等。所谓“行蕴穷尽”，这表示四大的本身。这表示五根和四境，即是九。所谓“根的识”，因为根不在境之外。根的识也是九，这表示两个九。任何事物，任何和任何的自性，那是雌雄同体。为什么呢？因为从任何事物最初都没有产生。最初从一开始就没有产生，因为最初没有产生的自性，所以没有开始和结束。因此，否定了真非真。因为否定了真，所以从彼岸和此岸的智慧来说，非假，这是否定了假。为了显示稍微不同的例子更加存在。一切如水中的月亮。以欲望瑜伽母来了解。现在完全了解，任何执着都是要舍弃的，因为已经舍弃了一切，所以要舍弃，这也表示胜义谛。如果以欲望来完全了解，那么欲望本身如何呢？因此说，钻木是指用来钻的棍子。钻座是指木座。士夫手之勤劳是指手的行为。这些聚集的行为会突然产生。所谓突然，因为在任何地方完全寻找不存在，因为火不在钻木上，不在钻座上，也不在士夫的手上。如果完全寻找一切方式，那么在一个上也没有。因此会突然产生，没有产生本身要以产生来完全观察。火也不是真，也不是假，如同那样，一切法都不是手的勤劳所安排，因为没有做。火也以火的自性来证明没有部分，因为从没有部分本身，以稍微不同的更加存在的例子来接近显示。
English
For the sake of understanding Lakshmī, Nairātmyā, and so on, for the sake of attaining complete and perfect enlightenment. By following the three vajras, the twelve sources will become pure. What are the five aggregates? They are form and so on. The term "exhaustion of formations" signifies the four great elements themselves. This signifies the five faculties and the four objects, which are nine. The "consciousness of the faculties" is because the faculties do not exist apart from the objects. The consciousness of the faculties is also nine, which signifies two nines. Whatever, whatever, and whatever's nature, that is hermaphrodite. Why? Because from whatever, nothing has ever been produced from the beginning. From the very beginning, it has not been produced from the start, because of the nature of not being produced at the beginning, therefore there is no beginning and no end. Therefore, it negates true and untrue. Because it negates true, therefore, from the wisdom of the other shore and this shore, it is not false, which negates false. To show that a slightly different example exists even more. All are like the moon in water. Understand with desire, yogini. Now, completely understand, whatever attachment is to be abandoned, because everything has been abandoned, therefore it should be abandoned, which also signifies the ultimate truth. If it is completely understood by desire, then how is desire itself? Therefore, it is said that the churning stick refers to the stick used for churning. The churning base refers to the wooden base. The effort of a man's hand refers to the action of the hand. From the action of these gatherings, it will suddenly arise. Suddenly, because if one searches completely everywhere for what is not there, it is not found, because the fire does not reside in the churning stick, nor in the churning base, nor in the hands of the man. If one searches completely in every way, then it is not in one at all. Therefore, it will suddenly arise, and the non-arising itself should be completely examined by arising. That fire is neither true nor false, just as all dharmas are not arranged by the effort of the hand, because there is no doing. Fire also proves to be without parts by the very nature of fire, because from the very absence of parts, it is closely shown by the example of a slightly different existence.