Tibetan
ས་པ་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང༌། དེ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། འགག་པར་འགྱུར་པའམ། འགག་པ་ཡང་ག་ལ་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་གང་གི་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དེ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་བརྫུན་སྨ་བ་བརྫུན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་བདེན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན། གྲག་པ་ནི་སྒྲ་སྟེ་བརྫུན་ནི་བདེན་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚིག་ནི། བཱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། བཱ་གཉིས་ཀའོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་ཞིང་གཏང་བའི་ཕྱིར་བཱ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་གྲག་པ་སྟེ། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །དེ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡང་བརྫུན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཁོ་པོ་ནི་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གྲགས་པའོ། །བཙུན་མོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པའོ། །ཡང་ན་བཙུན་མོ་བདག་མེད་མ་དང་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། བཙུན་མོ་དང་ཁུ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་ཁུ་བའོ། །དེ་མ་བྱིན་པ་ནི་མི་སྤོང་བ་སྟེ་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ངོ་པོའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་ཅེས་པ་མཆོག་གི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ནི་རང་མཚུངས་མཛོས་རང་གི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་མཛེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ བཟོད་པར་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞུས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུ་བའི་ལུང་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཆ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བརྡས་གསུངས་སོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་མ་ཉེར་གྱུར་ཏེ
Chinese
具有智慧的圣者所发出的声音，即使在恒河沙数般的劫数中，口中不断地说着“有情、有情”，实际上，那里根本没有有情产生，不会产生，或正在产生；没有有情灭亡，不会灭亡，或正在灭亡，因为有情的自性从一开始就是不生的。因此，如果有人说要度化那些连生和灭都不存在的事物，那就是虚妄之语。就像这样，这是一种虚妄的说法，虚妄的意义是不真实的。或者，名声就是声音，虚妄就是不真实。其中的词语是：བཱ་（藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：语）是菩提心，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是无我母，两个都是བཱ་（藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：语）。这也是因为布施和给予的缘故。空性和慈悲无二无别的菩提心的自性，就是名声，也就是两个那达的串联。如果有人说要完全舍弃对它的无二无别的证悟，那也是虚妄的，因为它是超越感官的。如果善现说，如果存在比涅槃更殊胜的法，那也如幻如梦，这就是被称为虚妄之语。不给予明妃的菩提心而取走，就是抢夺他人的财物。或者，明妃是无我母，精液是金刚持，明妃和精液就是明妃的精液。不给予就是不舍弃，因为它是恒常产生的自性。所谓“他方女子”，指的是殊胜的智慧，那就是与自身相同的美丽，用自己的声音来代表金刚持。与此相同的就是自性智慧，美丽是因为它超越了一切。金刚藏请求所有瑜伽母宽恕，并询问坛城、轮等等的意义，世尊也给予了询问的授记。现在，无我母等瑜伽母们是远离部分的自性，她们对坛城、轮等方便法门感到疑惑，坛城、轮等也是世尊用与世俗谛无二无别的胜义谛的象征来说明的，瑜伽母们因此感到欢喜。
English
Even if the enlightened beings with wisdom utter the words "sentient being, sentient being" for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, there is actually no sentient being born there, nor will be born, nor is being born; no sentient being ceases, nor will cease, nor is ceasing, because the nature of sentient beings is unborn from the beginning. Therefore, if someone says they will liberate those in whom birth and cessation do not even exist, that is a false statement. Like this, this is a false statement, and the meaning of falsehood is not true. Or, fame is sound, and falsehood is not true. The words are: vā (藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：speech) is bodhicitta, and a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：non-) is the selflessness mother, both are vā (藏文，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：speech). This is also because of giving and bestowing. The nature of bodhicitta, which is the inseparability of emptiness and compassion, is fame, which is the connection of two nādas. To completely abandon the realization of its inseparability is also false, because it transcends the senses. If Subhuti says that if there is a dharma more excellent than nirvana, it is like an illusion or a dream, this is known as a false statement. Taking the bodhicitta of a consort without giving it is stealing the property of others. Or, the consort is the selflessness mother, and the semen is Vajradhara, the consort and the semen are the semen of the consort. Not giving it is not abandoning it, because it is the nature of constant generation. The so-called "other woman" refers to supreme wisdom, which is beauty equal to oneself, representing Vajradhara with one's own voice. That which is equal to this is the wisdom of self-nature, and beauty is because it transcends everything. Vajragarbha asked all the yoginis for forgiveness and inquired about the meaning of the mandala, wheel, etc., and the Blessed One also gave a prophecy of inquiry. Now, the yoginis such as the selflessness mother are of a nature that is free from parts, and they doubt the methods of the mandala, wheel, etc. The mandala, wheel, etc., were also explained by the Blessed One with symbols of ultimate truth that are inseparable from conventional truth, and the yoginis were therefore delighted.
Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དུས་གསུམ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཅི་ལགས། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་གྲོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་འདོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །འདུ་བྱེད་མཐར་ཐུག་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཉིད། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་གཏན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་མི་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅལ་ན་གཅིག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན། བརྫུན་བམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་གྱིས། །འདི་ལྟར་སྟེ། གཙུབ་
Chinese
向薄伽梵请示。之后，所有瑜伽母都向薄伽梵如此禀告。所谓的“之后”是连接词。所谓“所有瑜伽母”是指与所有瑜伽相应的。所谓“如此禀告”是指仅凭唉旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）二字之自性，周遍三时。之后，所有瑜伽母向薄伽梵请示，如是宣说：那些境是什么？诸根是什么？诸处是什么？诸蕴是什么？那些界是什么？这是说五蕴的自性是世俗谛。这些的自性是什么？这是说完全了解这些的自性是胜义谛。这是商议，是瑜伽母们的请示。对此，薄伽梵开示说：境有六种，即色、声、以及香，味以及触，还有法界的自性，这些被称为六境。诸根有六种，即眼、耳、鼻、舌、身以及意，这些是六根，具有愚痴金刚等。由境与有境，成为十二处。五蕴即色等，行蕴的终极是大悲。根与境，以及根的识，为了让瑜伽母们理解，宣说了十八界。自性本初未生，既非真实也非虚假，同样地，一切如水中的月亮，希望瑜伽母们了知。例如，钻木和钻板，以及人的手之努力，会突然生出火。那火不住在钻木上，不在钻板上，也不在人的手上，如果以各种方式完全寻找，在任何一处都没有。那火也不是真实的，也不是虚假的。同样，瑜伽母们，请将一切法记在心里。金刚心髓是以方便的自性，以世俗谛的自性，由胜义谛所说。一切如水中的月亮，希望瑜伽母们了知。例如，钻
English
Asked the Bhagavan. Then, all the yoginis said this to the Bhagavan. The so-called "then" is a conjunction. The so-called "all yoginis" refers to those who possess all yogas. The so-called "said this" means that only the nature of the letters E-Vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，meaning: thus) pervades the three times. Then, all the yoginis asked the Bhagavan and said: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are those realms? This means that the nature of the five aggregates is the conventional truth. What is the nature of these? This means that fully understanding the nature of these is the ultimate truth. This is a discussion, a request from the yoginis. To this, the Bhagavan replied: There are six objects, namely form, sound, as well as smell, taste, as well as touch, and the nature of the Dharma realm. These are called the six objects. There are six faculties, namely eye, ear, nose, tongue, body, and mind. These are the six faculties, possessing ignorance, vajra, etc. From objects and object-holders, twelve sources arise. The five aggregates are form, etc. The ultimate of the aggregate of formation is great compassion. Faculties and objects, as well as the consciousness of the faculties, for the sake of the yoginis' understanding, eighteen realms are taught. The nature is primordially unborn, neither true nor false, similarly, everything is like the moon in water, may the yoginis understand with desire. For example, from the rubbing wood and the rubbing board, and the effort of a person's hand, fire suddenly arises. That fire does not reside in the rubbing wood, nor in the rubbing board, nor in the person's hands. If one searches completely in every way, it is not found in any one place. That fire is neither true nor false. Similarly, yoginis, please keep all dharmas in mind. The Vajra Essence is the nature of skillful means, the nature of conventional truth, spoken by the ultimate truth. Everything is like the moon in water, may the yoginis understand with desire. For example, drilling