Tibetan
པ་སེམས་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །དཀྱིལ་གྱི་སྒྲས་སྙིང་པོ་མཆོག་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བདེ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད། །སྙིང་པོ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་བྱེད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །འདོད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲའི་དོན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་སྒྲའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ཡུལ་ཤེས་པའོ། །མཁའི་སྒྲས་དབང་པོ་ཞེས་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །མཁའ་དང་ཁམས་ནི་མཁའ་ཁམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་སྦྱོང༌། དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་འཁོར་ལོའོ། །འདི་གཉིས་ནི་གང་ཞིག་དེའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །བོལླ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཀཀྐོ་ལ་པདྨ་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་
Chinese
识之自性即是境、根、识。为了阐明这一点，在具有一切佛之自性的境、根、识的自性中，存在着金刚三者的体性。如是之理的城市坛城轮，这本身表达了什么呢？这是金刚藏的请问。所谓“如何如理”，是指生起次第和圆满次第二者不相违背，就是这样。如此请问后，薄伽梵开示道：中心被称为精华，菩提心乃是大乐。中心的词语表达了殊胜的精华，那也是非男非女。那是什么呢？是菩提心空性与悲心无别的智慧。那本身就是大乐。那做什么呢？因为它具有取受的作用，所以认为是聚集的坛城。精华具有取受和执持的体性，并且为了圆满，所以是坛城。什么是坛城呢？坛城是聚集，是所有如来聚集。所谓“认为”，是正确的智慧。暂且说到坛城一词的含义。将要讲述轮的词义：轮，集合，表达虚空界。境等全部进行清净。所谓集合，是指境和识。虚空的词语是指根。界的词语是指大种。虚空和界即是虚空界，用这些来表达和讲述的就是轮。因此，境等全部进行清净，使之没有垢染。以此，所有如来聚集的坛城，以及境等完全清净也是轮。这两者，谁能证悟和了知它的安乐智慧呢？以什么为因呢？说道：以钵啰（藏文：བོལླ་，梵文：bolla，梵文罗马拟音：bolla，字面意思：钵啰）和嘎郭拉（藏文：ཀཀྐོ་ལ་，梵文：kakkola，梵文罗马拟音：kakkola，字面意思：嘎郭拉）的结合。钵啰（藏文：བོལླ་，梵文：bolla，梵文罗马拟音：bolla，字面意思：钵啰）是金刚坛城，嘎郭拉（藏文：ཀཀྐོ་ལ་，梵文：kakkola，梵文罗马拟音：kakkola，字面意思：嘎郭拉）是莲花轮，这两者是无别的结合。因此，坛城轮本身，所有如来聚集，境等完全清净的自性，成为双运的次第，就是坛城轮所表达的意义。这里，这两者是无别的。
English
The nature of consciousness is object, sense power, and consciousness itself. To clarify this, in the nature of object, sense power, and consciousness, which possesses the nature of all Buddhas, there exists the essence of the three vajras. The city mandala wheel of such a principle, what does it express itself? This is the question of Vajragarbha. "How is it reasonable" means that the arising stage and the completion stage are not contradictory, that's how it is. After asking this, the Bhagavan said: The center is called essence, Bodhicitta is great bliss. The word "center" expresses the supreme essence, which is also neither male nor female. What is that? It is the wisdom of Bodhicitta emptiness and compassion inseparable. That itself is great bliss. What does it do? Because it has the function of receiving, it is considered an assembled mandala. The essence has the nature of receiving and holding, and for the sake of completion, it is a mandala. What is a mandala? A mandala is an assembly, it is the assembly of all Tathagatas. "Considered" means correct wisdom. For the time being, let's talk about the meaning of the word mandala. The meaning of the word wheel will be explained: wheel, assembly, expresses the space realm. All objects and so on are purified. The so-called assembly refers to object and consciousness. The word "space" refers to sense power. The word "realm" refers to the great elements. Space and realm are the space realm, what is expressed and explained by these is the wheel. Therefore, all objects and so on are purified, making them without defilement. With this, the mandala of all Tathagatas assembled, and the complete purification of objects and so on is also the wheel. Who can realize and know the bliss wisdom of these two? What is the cause? It is said: By the combination of Bolla (Tibetan: བོལླ་, Sanskrit: bolla, Romanized Sanskrit: bolla, literal meaning: Bolla) and Kakkola (Tibetan: ཀཀྐོ་ལ་, Sanskrit: kakkola, Romanized Sanskrit: kakkola, literal meaning: Kakkola). Bolla (Tibetan: བོལླ་, Sanskrit: bolla, Romanized Sanskrit: bolla, literal meaning: Bolla) is the Vajra Mandala, and Kakkola (Tibetan: ཀཀྐོ་ལ་, Sanskrit: kakkola, Romanized Sanskrit: kakkola, literal meaning: Kakkola) is the Lotus Wheel, these two are inseparable combinations. Therefore, the mandala wheel itself, the nature of all Tathagatas assembled, and the complete purification of objects and so on, becomes the stage of union, which is the meaning expressed by the mandala wheel. Here, these two are inseparable.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དམིགས་ པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་གང་གིས་དང༌། །དམ་ཚིག་གང་གིས་གནས་པར་བགྱི། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །དམ་ཚིག་དེས་དམ་ཚིག་གི་རྒྱུས་གནས་པར་བགྱི་སྟེ། གནས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། བདག་མེད་མ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྡོམ་པ་དེས་སྡོམ་པའི་བྱེད་པས་ཀྱང་གནས་པར་བགྱི་སྟེ་གནས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཅིས་གནས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། དམ་ཚིག་གང་གིས་ཇི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང༌། སྡོམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྤྲོས་པ་དང་སྡུད་པ་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། །བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ཡང་བླང༌། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བའོ། །ཡང་ན་གང༌། སཾ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཝ་ར་མཆོག་གོ །འདི་དག་ཉིད་གལ་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་བཀག་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་སྐྱོན་དང་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བར་བྱ་ཞེས་པ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པ། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །སེམས་གཅིག་ཅེས་པ་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་གི་བརྡ་ནི་སེམས་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པར་གསུངས་པ། བདག་ གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡ
Chinese
的缘故，以无住的瑜伽来缘取。 金刚藏请问：何者是名为律仪？以何者和合？以何者安住？如果誓言是所有如来之集合。以那誓言，以誓言之因安住，为了安住而成为所缘。如果律仪是摄集，以无我之智各自证悟，境等即是极清净。那样的话，以那律仪，以律仪之作用也安住，安住即是无所缘。那如何是名为安住于无住的瑜伽？ 又或者，以何誓言，以何种天之瑜伽和合？以何律仪，以何种天之开展和摄集安住而请问。 薄伽梵开示：你应杀害有情，也应说虚妄语，此是誓言，是进入无有障碍之事业。你应不予而取，应亲近他人之妇女，此是律仪之学处。 又或者，sam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सम，saṃ，正，正的），vara（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：वर，vara，胜，殊胜的）。如果这些字面意义被禁止，那时就会成为不善的过失和障碍。为了那个意义，为了以善本身清楚地显现杀害有情等之意义成为智慧之自性，薄伽梵开示：一心杀害有情，因为命即是名为心。为了度脱世间，名为虚妄语，不予取比丘尼之精液，他人之妇女如自己般美丽。 一心是指非俱生的心，是从能取和所取中解脱的。那是杀害有情，如何呢？因为命即是名为心。因为什么缘故，命之名是心呢？ 如薄伽梵在《八千颂般若经》中所说：我即使说要将所有有情无余地引入无余涅槃之界，但那也没有谁要被谁引入涅槃。如果如来阿罗汉正等觉无有边
English
Therefore, one should focus with the yoga of non-abiding. Vajragarbha asked: What is called discipline? With what does it harmonize? With what does it abide? If the vow is the collection of all Tathagatas. With that vow, it abides with the cause of the vow, and becomes the object of focus for the sake of abiding. If the discipline is gathering, with the wisdom of selflessness, each individually realized, the realms and so on are extremely pure. In that case, with that discipline, it also abides with the action of discipline, and abiding is without focus. How is that called abiding in the yoga of non-abiding? Or again, with what vow, with what kind of deity's yoga does it harmonize? With what discipline, with what kind of deity's expansion and gathering does it abide, he asked. The Bhagavan taught: You should kill living beings, and you should also speak false words, this is the vow, it is entering into unobstructed activity. You should take what is not given, and you should attend to another's woman, this is the training of discipline. Or again, sam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सम，saṃ，正，正的), vara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：वर，vara，胜，殊胜的). If these literal meanings are prohibited, then at that time it will become an unwholesome fault and obscuration. For that meaning, in order to clearly manifest the meaning of killing living beings and so on as the nature of wisdom by goodness itself, the Bhagavan taught: One mind kills living beings, because life is called mind. In order to liberate the world, it is called false speech, taking the semen of a nun without giving, another's woman is beautiful like oneself. One mind means the non-coemergent mind, which is liberated from the grasper and the grasped. That is killing living beings, how is it? Because life is called mind. For what reason is the name of life called mind? As the Bhagavan said in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita: Even if I say that I will lead all sentient beings without remainder into the realm of nirvana without remainder, but there is no one to be led into nirvana by anyone. If the Tathagata Arhat Samyaksambuddha is without end