Tibetan
དད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་པ་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །འདིས་ནི། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དབང་བཞི་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའོ། །སུ་ཁུ་བ་དང༌། སཾ་བདེ་བ་སྟེ་ལེགས་པ་ཡང་དག་གོ །དེ་ཐོབ་པ་དགའ་བ་བཞི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཐོབ་པ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེར་བ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སློབ་མའི་བྱ་པ་རྫོགས་བྱིན་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འདི་སྐད་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་བྱད་ ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་ཏེ། སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པ་བྱིན་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་ནི་བྱིན་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞི་པ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་པར་གནས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འདི་ནི་ལེའུ་དང་པོར། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཨ་བ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་
Chinese
这是舍弃信心的状态，也就是变得与无分别的三界成为一体的自性。通过这个，如同《导师秘密智慧》和第四灌顶一样。这样说了四种灌顶。或者说是伟大的安乐，是正确的智慧，是最殊胜稀有的。喜悦就是四喜。苏卡哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安乐，也就是良好和正确的。获得它，是因为获得了卓越的四喜。因此，在舍弃各种杂念的瞬间，导师说：“伟大的菩萨，应该被掌握。”现在是灌顶之后给予随许。直到菩提心的精华，为了利益众生，金刚持。在圆满给予弟子行为之后，金刚持者这样说。以菩提的音声，完全圆满的菩提。那个本身就是精华，也就是教义。直到菩提精华本身，也就是最终的。证悟那个就是直到菩提精华。为了利益众生，应该成办利益。金刚持者，是具有金刚持的智慧。金刚持，金刚上师应该对弟子这样说。做了什么之后呢？给予圆满的行为之后，圆满地修持水等的仪轨之后。或者说什么呢？应该说将要讲解的圆满的行为。像那样给予弟子之后，分别修持水等的四种仪轨的最终证悟。现在灌顶和随许是为了安住在不分别的禅定中所说的。这个本身就是伟大的智慧，一切都安住在身体上。无二就是二的自性，有和无的本体是主要的。稳固和动摇遍布存在，显现为幻化的形体。这是在第一品中，身体安住的伟大智慧是，简略地指示的详细解释，一切在身体上，以这个声音，蕴、界、处等一切都具有各种各样的自性阿哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无我母和无分别的菩提心安住，也就是不动的自性。因此，无二就是二的自性，也就是有和无的本体，生和灭
English
This is the state of abandoning faith, that is, becoming one with the indivisible three realms into a single nature. Through this, like the "Teacher Secret Wisdom" and the fourth empowerment. Thus, the four empowerments are spoken of. Or it is great bliss, which is correct wisdom, the most supreme and rare. Joy is the four joys. Sukha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Sam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) are bliss, which is good and correct. Obtaining it is because of obtaining the excellent four joys. Therefore, in the moment of abandoning all kinds of thoughts, the teacher said, "The great Bodhisattva should be grasped." Now it is giving permission after empowerment. Until the essence of Bodhicitta, for the benefit of sentient beings, Vajradhara. After completely giving the disciple's actions, the Vajra holder says this. With the sound of Bodhi, the completely perfect Bodhi. That itself is the essence, that is, the doctrine. Until the essence of Bodhi itself, that is, the ultimate. Realizing that is until the essence of Bodhi. For the benefit of sentient beings, benefit should be accomplished. Vajradhara, is endowed with the wisdom of Vajradhara. Vajradhara, the Vajra master should say this to the disciple. After doing what? After giving the complete action, after completely practicing the rituals of water etc. Or what to say? The complete action that is going to be explained should be said. Like that, after giving it to the disciple, separately practicing the final realization of the four rituals of water etc. Now empowerment and permission are said for the purpose of abiding in non-discriminating Samadhi. This itself is great wisdom, everything abides on the body. Non-duality is the nature of two, the essence of existence and non-existence is the main. Steadfast and moving pervade, appearing as illusory forms. This is in the first chapter, the great wisdom of the body abiding is, a detailed explanation of the brief indication, everything on the body, with this sound, aggregates, realms, sources etc. all have various natures Ava (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), selfless mother and non-dual Bodhicitta abide, that is, the immovable nature. Therefore, non-duality is the nature of two, that is, the essence of existence and non-existence, birth and destruction.
Tibetan
པ་དབྱེར་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་མ་ནིང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིང་དུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉི་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འཁོར་ ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པ་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་པོ་གླིང་གཞི་སྟེ་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི་ངེས་པར་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་བར་མཆད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གྱུར་ནས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཐམས་ཅད་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་རྣམས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་པར་གྱུར། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ནི་ཞེས་པ་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ལུས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་པ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བདག་ཅེས་
Chinese
是无分别的智慧。所谓主尊，是指一切如来和空行母们的主宰，是雌雄同体者。所说的一切都在身体上如实安住的意义，是说要生起真实智慧的稳固和动摇遍布安住，不动摇的自性。因此，显现为幻化之身的精华。所谓“是众生的自性光明本性”，就是这个意思。像这样的智慧，如何证悟和现前呢？因此说：坛城轮，以第一方便，恒常必定会运行。坛城是坛城的主尊，即日，是金刚持。轮是指断除无知，是无我母。坛城和轮，就是坛城轮，是与无我母无别的金刚持的智慧。这本身就是第一方便，是地基，是最初的因。以这个因恒常串习，必定会走向无犹豫。会显现不分别的智慧。从那以后，世尊向所有瑜伽母们请求宽恕后，金刚藏向世尊这样祈请。从那以后，是中间的间隔，也就是金刚藏向世尊这样祈请。做什么之后呢？向瑜伽母们请求宽恕之后，也就是所有瑜伽母们都宽恕之后。有什么差别呢？是世尊母，也就是安住于自己所有誓言象征的那些。或者是什么呢？བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་（藏文，梵文天城体，bhaga jñāna，吉祥智慧），这些因为具有这个，所以是世尊母。她们的坛城轮，以第一方便恒常必定会运行，世尊所说的那个。坛城轮说的是什么？在一切佛陀的主宰的城市里，世尊，我迷惑了。请开示如何合理。世尊，请开示，很多的话就是从这里来的。坛城轮是什么，那显现说的是什么？那城市就是身体。有什么差别呢？所谓一切佛陀的主宰，就是境。佛陀就是如来，也就是诸根。所谓我，
English
It is the wisdom of non-differentiation. The so-called chief deity refers to the master of all Tathagatas and Dakinis, who is an androgynous being. The meaning of all things abiding truly in the body is to generate the stable and pervasive abiding of true wisdom, the nature of non-wavering. Therefore, the essence of the illusory body appears. The so-called "the nature of beings, the luminous essence," that is the meaning. How is such wisdom realized and manifested? Therefore, it is said: Mandala wheel, with the first means, will always surely operate. Mandala is the chief deity of the mandala, namely the sun, which is Vajradhara. Wheel refers to cutting off ignorance, it is the Selfless Mother. Mandala and wheel are the mandala wheel, the wisdom of Vajradhara inseparable from the Selfless Mother. This itself is the first means, the foundation, the first cause. By constantly familiarizing oneself with this cause, one will surely go to non-hesitation. The non-discriminating wisdom will be manifested. After that, the Bhagavan, having asked all the Yoginis for forgiveness, Vajragarbha then requested the Bhagavan thus. After that, it is an intermediate interval, that is, Vajragarbha requested the Bhagavan thus. After doing what? After asking the Yoginis for forgiveness, that is, after all the Yoginis had forgiven. What is the difference? It is the Bhagavan Mother, that is, those who abide in all the symbols of their vows. Or what is it? བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་（Tibetan, Devanagari, bhaga jñāna, Auspicious Wisdom）, these are Bhagavan Mothers because they possess this. Their mandala wheel, with the first means, will always surely operate, that which was spoken by the Bhagavan. What does mandala wheel speak of? In the city of the master of all Buddhas, Bhagavan, I am confused. Please explain how it is reasonable. Bhagavan, please explain, many words come from here. What is the mandala wheel, what does that manifest? That city is the body. What is the difference? The so-called master of all Buddhas is the realm. Buddha is the Tathagata, that is, the senses. The so-called I,