Tibetan
ཤིང་དང༌། གཙུབ་གཏན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཤིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཆོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ རྟོགས་པའི་བཞེད་པ་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཉིད་བློ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མགོ་བོ་བསྐྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ་གཟུགས་སྒྲས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྡན། །དྲུག་སྟེ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ནི། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ནིང་མིག་གི་དབང་པོའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་དང་པོ་ཡི
Chinese
木头，钻木和人的手力突然生火。那火不住在钻木上，也不在钻木器上，也不在人的手上，等等，瑜伽母们是，以智慧的自性为究竟的自性，世尊以世俗谛所说，这些偈颂是总摄的意义。这些偈颂也是一切续部的开端，是金刚部的主体，因此，吉祥金刚续究竟的究竟，金刚藏问道：坛城轮是什么？世尊也说：坛即是心要，菩提心是大乐。以及，轮是会合的虚空界，清净境等。等等都已开示。其中，金刚藏是方便的自性之故，轮是会合的虚空界，清净境等。这是生起次第和圆满次第，通达的意愿。坛即是心要，菩提心是大乐。这是圆满次第和生起次第不颠倒的缘故，世尊最初只是开示了金刚藏所问的。现在瑜伽母们以无自性之故，是无分的自性之故。菩提心是大乐。就是说，轮是会合的虚空界，清净境等。成为犹豫，并且把那放在心里，那些境是什么等等，以摇头为先导而请问。对此，世尊开示说：境有六，即色声等。那些又有什么差别呢？具有愚痴金刚等。有六，即愚痴遍照和金刚母是住在内部次第的空行母，愚痴和金刚母是，愚痴金刚母是眼睛的根。以什么愚痴金刚为第一呢？
English
From wood, drill, and the effort of a person's hand, fire suddenly arises. That fire does not reside in the wood, nor in the drill, nor in the person's hand, and so forth. The yoginis are, by the very nature of wisdom, the ultimate nature. The Blessed One spoke with conventional truth. These verses are the collected meaning. These verses are also the basis of all tantras, the essence of the Vajra family, and therefore, the ultimate culmination of the glorious Vajra Tantra. Vajradhara asked: What is the mandala wheel? The Blessed One also said: The mandala is the essence, the bodhicitta is great bliss. And, the wheel is the assembled space realm, purifying the realms, and so forth. All of these have been extensively taught. Among them, Vajradhara is the nature of skillful means, the wheel is the assembled space realm, purifying the realms, and so forth. This is the intention of realizing the generation stage and the completion stage. The mandala is the essence, the bodhicitta is great bliss. This is because the completion stage and the generation stage are not inverted, the Blessed One initially only taught what was asked by Vajradhara. Now, the yoginis, because of their very nature of emptiness, are the nature of indivisibility. The bodhicitta is great bliss. That is to say, the wheel is the assembled space realm, purifying the realms, and so forth. Becoming hesitant, and keeping that in mind, asking what those realms are, and so forth, with shaking the head as a prelude. To this, the Blessed One taught: There are six realms, namely forms, sounds, and so forth. What are the differences between them? Possessing ignorance, vajra, and so forth. There are six, namely ignorance, Vairochana, and Vajramatri, who is the dakini residing in the inner order. Ignorance and Vajramatri are, ignorance Vajramatri is the eye faculty. With what ignorance vajra is the first?
Tibetan
ན་པ་དེ་རྣམས་ནི། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འདུས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲུག་ནི་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་བརྡ་ལས་སོ། །ཡུལ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་བརྡ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པ་སྟེ། དེའི་ཐེ་ ཚོམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་ལྡར་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཏེ་གཉིས་པོ་དག་གིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཡུལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ཡུལ་ཅན་ཏེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་ན་ཡི་གེ་ལ་ཡི་གེ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལའོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་ཀ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །ཁམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་དགུ་སྟེ། ཉིས་འགྱུར་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད་དོ་རྣ
Chinese
那些是，愚痴金刚等，与那些相应的，是合一无别的自性。因此，六者融入五者之中，是无别之性，从证悟法界自性之表诠而来。不仅是境，诸根也与愚痴金刚等相应。又或者，愚痴等是五如来，金刚母等是四空行母，即愚痴金刚等，从如是证悟之表诠而来。与那些相应的，是无别，即金刚母等四空行母是四大种的自性，愚痴等五如来是色蕴等。因此说，五蕴是色等直至行蕴的究竟。大悲，是对金刚藏的称呼，因为他的疑惑。地等四大种上，也因色等五蕴特别安住，而有二十种差别。又是，从色等五蕴一一之上，毗卢遮那佛等五如来特别安住，而有一百种差别。毗卢遮那佛等五如来，如果一一再细分，则那些是无尽的。以境和有境，变成十二处。色等六境，眼等六根，这两者变成十二处。又或者，境是四大种，有境是五如来。境和有境，是有境，即非男非女。以“它取和执持之故”的词义，那字是对境和有境而言的。为了清楚地显示它，境和有境是“嘎”字，那些以智慧和方便的自性，即诸界的自性，从原始以来就是不生的。自己的事物是自性。界说是十八界。界是地等四大种，五蕴特别安住的九者，双倍即说是十八界。
English
Those are, ignorance vajra and so on, corresponding to those, is the nature of unity without difference. Therefore, the six merge into the five, which is the nature of non-duality, coming from the expression of realizing the nature of the Dharmadhatu. Not only the objects, but also the senses correspond to ignorance vajra and so on. Or, ignorance and so on are the five Tathagatas, Vajra mother and so on are the four Dakinis, namely ignorance vajra and so on, coming from the expression of such realization. Corresponding to those, is non-duality, that is, the four Dakinis such as Vajra mother are the nature of the four great elements, ignorance and so on, the five Tathagatas are the form aggregates and so on. Therefore, it is said that the five aggregates are the ultimate of form and so on up to the formation aggregate. Great compassion, is the name for Vajradhara, because of his doubts. On the four great elements such as earth, also because the five aggregates such as form especially dwell, there are twenty kinds of differences. Also, from each of the five aggregates such as form, the five Tathagatas such as Vairocana especially dwell, and there are one hundred kinds of differences. The five Tathagatas such as Vairocana, if each is further subdivided, then those are endless. By object and subject, it becomes the twelve places. The six objects such as form, the six senses such as eyes, these two become the twelve places. Or, the object is the four great elements, and the subject is the five Tathagatas. Object and subject, is the subject, that is, neither male nor female. By the meaning of the word "because it takes and holds", the letter "na" refers to object and subject. In order to clearly show it, object and subject are the letter "ka", those with the nature of wisdom and means, that is, the nature of the realms, from the beginning is unborn. One's own thing is self-nature. The realm is said to be the eighteen realms. The realm is the four great elements such as earth, the nine in which the five aggregates especially dwell, double that is said to be the eighteen realms.