Tibetan
བུ་གས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། གཏུམ་མོ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །འབར་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱས་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བས་ ཡུལ་དྲུག་ཟོས་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེག་གོ །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བས་ཧཾ་བསྲེག་གོ །བསྲེགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ན་རི་བོང་ཅན་འཛག་གོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་འདིས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གཏུམ་མོ་བདག་མེད་མའོ། །འབར་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འབར་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་དབང་པོ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེག་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཨཾ་བསྲེགས་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱོད་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་ཧཾ་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡང་འཛག་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རི་བོང་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །རིགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཉིས་ཀ་གོས་དང་མཚུངས་པ་ནི་ཕཊ་སྟེ་ཕན་ཚུན་གཞུང་གི་ཆོགས་འདི་ཕན་ཚུན་བཀབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པས་ཐོབ་སྟེ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མངོན་བར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི
Chinese
从识蕴特别安住处，由业之风鼓动，拙火便会燃烧。燃烧化为法轮，焚烧五如来，使之无自性。焚烧之后，化为受用圆满轮，吞噬六境，焚烧眼母等。之后，化为大乐轮，焚烧吽（ཧཾ，梵文：हं，ham，种子字）。焚烧后使其无自性，则兔持者滴落，此瑜伽次第称为拙火瑜伽。或者，拙火是无我母。燃烧即是光明显现。何处燃烧呢？在脐轮，以菩提心之自性燃烧时，焚烧五如来，以及六根之自性。也焚烧眼等，即是六境之自性。焚烧嗡（ཨཾ，梵文：अं，am，种子字）时，第六金刚持摇动，以五根和五智之自性，摄集十五瑜伽母，吽（ཧཾ，梵文：हं，ham，种子字）之自性金刚持也滴落，变为无自性。兔持者是菩提心之自性，空性和慈悲无二无别的自性，具有舒展和收摄一切之自性，金刚持将会显现。此处也应如是，如何生起智慧，应以上师口诀之次第了知，此处仅是略作开示。金刚部第一品。金刚是不可分割的。部是各种形象。二者都像衣服一样，是帕（ཕཊ，梵文：फट्，phaṭ，断除），因为互相遮盖这些经文的聚类。为了接受、执持和领悟它，所以是品。这第一品是无二的。它的圆满是，不是两种形态，而是以平等获得并遍布。如是，《喜金刚释·合修甚深无垢》第一品。 第二，明咒品之释。 这是身金刚。在简要阐述了三金刚无别之后。为了清楚地显现语金刚也是三金刚的自性，薄伽梵宣说了，将要讲解明咒品，明咒之语即是语金刚。它的意义是，
English
From the special abiding place of the consciousness aggregate, stirred by the wind of karma, fierce fire will blaze. The blazing transforms into the Dharma wheel, burning the five Tathagatas and rendering them without inherent existence. Having done so, it transforms into the enjoyment-body wheel, devouring the six objects, burning the eye-mothers and so forth. Then, it transforms into the great bliss wheel, burning Hum (ཧཾ，梵文：हं，ham，seed syllable). Having burned it and rendered it without inherent existence, the hare-bearer drips. This sequence of yoga is called the fierce fire yoga. Alternatively, fierce fire is the selfless mother. Blazing is the manifestation of clear light. Where does it blaze? In the navel, when blazing as the essence of bodhicitta, it burns the five Tathagatas, as well as the essences of the six faculties. It also burns the eyes and so forth, which are the essences of the six objects. When Om (ཨཾ，梵文：अं，am，seed syllable) is burned, the sixth Vajradhara moves, possessing the nature of the five faculties and the five wisdoms, gathering the fifteen yoginis, the essence of Hum (ཧཾ，梵文：हं，ham，seed syllable), that Vajradhara also drips and becomes without inherent existence. The hare-bearer is the essence of bodhicitta, the nature of emptiness and compassion inseparable, possessing the nature of all expansion and contraction, Vajradhara will arise. Here also, it should be known how wisdom arises in that way, according to the sequence of the guru's instructions, but only a brief explanation is given here. The first chapter of the Vajra family. Vajra is indivisible. Family is various forms. Both are like clothing, which is Phat (ཕཊ，梵文：फट्，phaṭ，severance), because they mutually cover these collections of texts. In order to receive, hold, and understand it, it is a chapter. This first chapter is non-dual. Its completion is that it is not two forms, but is attained and pervades through equality. Thus, the first chapter from the "Hevajra Commentary: Extremely Pure Union". Second, Explanation of the Mantra Chapter. This is the body vajra. After briefly explaining the inseparability of the three vajras. In order to clearly manifest that the speech vajra is also the nature of the three vajras, the Bhagavan spoke, "I shall explain the mantra chapter," the word mantra is the speech vajra. Its meaning is this:
Tibetan
ད་ནི་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡིད་ནི་སེམས་སོ། །དེ་སྐྱོབ་པ་ནི་ སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དས་འཁྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་གཡུང་མོའི་སྒྲས་རླུང་བརྗོད་དོ། དེ་ཡང་ནཱ་ད་ཉིད་དོ། །ནཱ་ད་དེ་ཡིས་ཀྱང་ལུས་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཏེ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་ཅིང་སྤེད་པ་ནི་ཕཊ་འོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲ་ཉིད་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཡིས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲའོ་ཞེས་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་བ་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔགས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོང་མའི་སྔགས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་མ་ནི་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྟེ་ཨ་ཡིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ཁས་ལེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སོ། །ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕཊ་ཤེས་རབ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཐབས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཡིག་ཅེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གང་གི་ ཕྱིར་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
现在是为了救护的缘故，称为“咒”是明显表达。所谓“意”即是心。救护它，就是守护，因为心的金刚那达所拥抱的缘故。也正是这样，薄伽梵所说：“大贪之后的贪著，少女以身拥抱自身。”这里少女的声音表达风，那也就是那达本身。因为那达遍布整个身体，所以咒与三金刚无二无别。正因为如此，驱使那唯一意义的声音就是咒。而遮蔽和惊吓就是“帕特(ཕཊ་，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，断)”。为了获取和执持，所以是咒的章节。要讲述它，是因为明显表达的法，所以是声音。声音本身要彻底展示，声音通过声音来分别领悟，成为内在自性的声音，这表明金刚持本身是无分的，具有那达的自性。因此，念咒者驱逐所有障碍，使坛城的轮等显现。最初就说了所有有情供施的咒语：嗡 阿嘎若木康 萨瓦达玛南 阿达亚努特帕那特瓦 嗡 阿 吽 帕特 梭哈(ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文：oṃ akāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，梵文罗马转写：oṃ akāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，嗡，阿字是诸法之门，一切法不生)，这是所有有情布施的咒语。有情是指具有生命者。所有，是指没有剩余，包括天等六道众生。对他们的布施，是通过供养使之满足。咒语，是指为了那个意义，即阿字。如果问怎样，就是所有法的门，最初的因。嗡，是承诺。如果问怎样，所说的是，因为从一开始就没有产生，所以诸法的自性就是不生。那些法也是三金刚的体性，从嗡阿吽的体性而来。帕特梭哈，因为是智慧和方便的体性，所以帕特是智慧，梭哈是方便。这表明所有法都是五种智慧和三身的体性。或者说，嗡是世俗谛，阿字是胜义谛。两者都是所有法的门，因为从一开始就没有产生。
English
Now, for the sake of protection, it is called "Mantra," which is a clear expression. The so-called "mind" is the heart. Protecting it is guarding, because the heart is embraced by the Vajra Nada. It is also as the Bhagavan said: "After great attachment, the young maiden embraces herself with her body." Here, the sound of the young maiden expresses wind, which is Nada itself. Because Nada pervades the entire body, the mantra is inseparable from the three Vajras. Precisely because of this, the sound that drives that sole meaning is the mantra. And obscuring and frightening is "Phat (ཕཊ་，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，severing)". In order to obtain and hold, it is the chapter of mantras. To speak of it is because of the Dharma of clear expression, so it is sound. The sound itself must be thoroughly displayed, and the sound is distinguished by sound, becoming the sound of the inner self-nature, which shows that Vajradhara himself is undivided, possessing the nature of Nada. Therefore, the reciter of the mantra expels all obstacles and makes the wheel of the mandala and so on appear. At the very beginning, the mantra of offering to all sentient beings is spoken: Om Akaromukham Sarvadharmanam Adyanutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha (ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文：oṃ akāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，梵文罗马转写：oṃ akāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，Om, A is the door of all dharmas, all dharmas are unborn), this is the mantra of offering to all sentient beings. Sentient beings refer to those with life. All means without remainder, including the six realms of beings such as gods. Offering to them is to satisfy them through offerings. Mantra refers to that meaning, which is the letter A. If asked how, it is the door of all dharmas, the initial cause. Om is a promise. If asked how, it is said that because it has not arisen from the beginning, the nature of all dharmas is unborn. Those dharmas are also the nature of the three Vajras, coming from the nature of Om Ah Hum. Phat Svaha, because it is the nature of wisdom and means, so Phat is wisdom and Svaha is means. This shows that all dharmas are the nature of the five wisdoms and the three bodies. Alternatively, Om is the conventional truth, and the letter A is the ultimate truth. Both are the door of all dharmas, because they have not arisen from the beginning.