Tibetan
་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོང་རླུང་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མཆོག །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུནྡུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རེག་པའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་མི་གསལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་རེག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནང་དུ་ཐིམ་པ་གསལ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ནི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་སྟེ། འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་འདྲེན་པ་མི་བ་སྐྱོད་པས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ལ་ང་རྒྱལ་ཡང་ནང་དུ་གཏོགས་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པས་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང
Chinese
贪欲无量金刚也。贪欲从火中生出。于迦俱罗心中所想，那是风的自性。嫉妒是意义成就，意义从风中生出。乐是贪欲变成血，喜是虚空的体性，虚空悭吝变成金刚，悭吝从虚空中生出。心是大一，以五种形象来象征，五部种姓即是那五种，从中生出无数。因此这些自性是一，大乐是常恒殊胜。贪欲等五心，以差别而解脱为五。如是说。从五大种的自性中，昆都汝变成五。大喜唯一，以差别而行于五。如是简略开示的广说偈颂这些，即是金刚与莲花平等结合的触。刹那间生起坚硬的习气，以坚硬的自性即是地界。那也是愚痴不明显的法，那即是毗卢遮那佛所说。五种智慧和三身，是智慧和方便的自性。因此，波罗迦俱罗结合的触，从菩提心融入内部，不明显的那是什么。那是精液的自性，那也说是水界。如是说，五种智慧和三身，是智慧和方便的自性。水是不动摇的自性，即是嗔恨，这里是两种相貌的意义。引导者不动摇，意思是这菩提心是所有一切的主宰。或者，不动摇和引导者，是引导者不动摇，即是金刚萨埵和合无别之故。因此是嗔恨。此即是慢也包括在内，不是他体。金刚和莲花摇动，则生起火界。那也是恒常被一切如来加持，恒常生起的自性，即是如来宝生佛。那即是贪欲无量金刚，无量金刚即是与宝生佛无别。何
English
Greed is immeasurable Vajra. Greed arises from fire. Whatever is thought in the heart of Kakkola, that is the nature of wind. Jealousy is the accomplishment of meaning, meaning arises from wind. Bliss is greed transforming into blood, joy is the nature of space, space transforms into stinginess into Vajra, stinginess arises from space. The mind is the great one, symbolized by five forms, the five Buddha families are those five, from which countless are born. Therefore, these natures are one, great bliss is constant and supreme. The five minds such as greed, are liberated into five by differentiation. Thus it is said. From the nature of the five great elements, Kunduru transforms into five. Great joy is unique, it goes into five by differentiation. Thus, these verses of brief instruction and extensive explanation, are the touch of the equal union of Vajra and Lotus. In that instant, the habit of hardness arises, the nature of hardness itself is the earth element. That is also the Dharma of ignorance and non-clarity, that is what is said by Vairochana Buddha. The five wisdoms and three bodies, are the nature of wisdom and means. Therefore, the touch of the union of Bolla Kakkola, from the Bodhichitta dissolving internally, what is that which is not clear? That is the nature of semen, that is also said to be the water element. Thus it is said, the five wisdoms and three bodies, are the nature of wisdom and means. Water is the unwavering nature, which is hatred, here is the meaning of two aspects. The guide is unwavering, meaning that this Bodhichitta is the master of all. Or, unwavering and the guide, is the guide unwavering, that is because Vajrasattva is united and inseparable. Therefore, it is hatred. This also includes pride, it is not other. When Vajra and Lotus move, the fire element arises. That is also constantly blessed by all the Tathagatas, the nature of constant arising, that is the Tathagata Ratnasambhava. That is greed, the immeasurable Vajra, immeasurable Vajra is inseparable from Ratnasambhava. What
Tibetan
་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འདོད་དཔག་མེད་དེ་གང་ལས་ཏེ། མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། འདུས་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་དབྱེར་ མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་སེམས་སོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྟ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་དོན་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་གང་རླུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆག་སང་སྟེ། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཡང་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་བའོ། །འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་བ་ཉིད་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་གཅིག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆེན་པོ་ནི་གང་ལྔས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ལྔ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལྔའི་དབྱེ་བས་དུ་མར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སླར་ཡང་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་པར་གྱུར་བ་ན་བརྒྱ་དང་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཞིང་རི
Chinese
为了这个，贪欲和无量的欲望从哪里产生呢？从火界产生。而且，以聚集的自性而生起和产生，因为一切如来从一开始就是无别的自性。嘎郭拉是指什么心呢？是指在天女莲花中的因的心。那是风的自性，是摇动的自性的风界的意思。那也是意义圆满成就，为了什么呢？从有意义的风中产生，意思是说从马王金刚萨埵本身就是有意义的。那就是嫉妒。或者说什么从风中产生，是指一切智智的自性，体验安乐的相，那本身就变成贪欲。怎么样呢？恰桑，就是完全执着。喜乐是虚空的体性，说是安乐是虚空的界，虚空也是吝啬金刚。吝啬金刚是指宝生部和无量光佛无别。这表示以前宝生部以吝啬完全清净而极度显示。这表示无量光佛完全清净就是宝生部，宝生部完全清净就是无量光佛，智慧和方便的自性无二无别，那就是地等五大种和五境的自性。那就是色等五蕴和诸根。那就是六处，是愚痴等的自性。这表示那本身就是境和根以及识的自性，是金刚三身的智慧的自性。大喜乐本身就是第四的体性的自性，唯一是指无二，这是三界一切的自性。那本身就是显明，一心就是菩提心，大是指用五种五种的形象来表示和证悟。在五部中产生，一个本身就变成千百万。一个以五种分类而变成众多，因此从中再次每一个都以五五的分类来分开，就变成百和千，并且...
English
For this reason, from where do attachment and immeasurable desire arise? They arise from the fire element. Moreover, they arise and are produced as the nature of aggregation, because all Tathagatas are inseparable from the beginning. What does Kakkola refer to as mind? It refers to the mind of the cause within the lotus of the goddess. That is the nature of wind, meaning the wind element of the nature of movement. That is also the accomplishment of meaning, for what reason? It arises from meaningful wind, meaning that it is meaningful from the very nature of the supreme horse Vajrasattva. That is jealousy. Or, what arises from wind refers to the nature of all-knowing wisdom, the characteristic of experiencing bliss, and that itself becomes attachment. How is it? Chaksang, which is to be completely attached. Joy is the nature of space, saying that bliss is the realm of space, space is also miserly Vajra. Miserly Vajra refers to the inseparability of Ratnasambhava and Amitabha. This indicates that previously Ratnasambhava was greatly shown by the complete purification of miserliness. This indicates that the complete purification of Amitabha is Ratnasambhava, and the complete purification of Ratnasambhava is Amitabha, the non-duality of the nature of wisdom and means, which is the nature of the five great elements such as earth and the five objects. That is the five aggregates such as form and the senses. That is the six sense bases, which are the nature of ignorance and so on. This indicates that it is the nature of the object, the senses, and consciousness itself, which is the nature of the wisdom of the three vajras. Great joy itself is the nature of the fourth characteristic, oneness means non-duality, this is the nature of all three realms. That itself is clarifying, one mind is the mind of enlightenment, great is what is symbolized and realized by the form of five fives. Born into the five families, one itself becomes thousands. One becomes many by the division of five, therefore from that again each one is divided by the division of five fives, it becomes hundreds and thousands, and...