Tibetan
་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཆགས་པས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་བདག་གི་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་གང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་ན་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སྡུད་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་པོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་གང་གིས་ནི་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པས་ནི། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལའོ། །མི་བཟད་པའི་ལས་དྲག་པོའི་ལས་གང་དང་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅིངས་པར་གྱུར་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ཞིང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅིས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་ནིའི་སྒྲ་སྟེ། ཐབས་དང་བཅས་པས་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དེས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་མི་བཟད་པའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་མངོན་པར་ཞེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་ གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རང་བཞིན་ནི་འཆིང་པ་དང་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འཆིང་པའི་རྟོག་པས་གྲོལ་བའི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞིང་གྲོལ་བའི་རྟོག་པས་ཀྱང་འཆིང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐག་པ་འཁྱིལ་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་ཐག་པའི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་ས་བོན་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་ན་ཐག་པ་འཁྱིལ་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འཁྲུལ་པར་རྟོགས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་རྟོགས་པ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་
Chinese
以及感官二者皆完全产生的性质。如何燃烧，燃烧是二者产生所生的，体验安乐等等的行相的性质。一切的自性唯是完全清净。自己的体性是自性，即我的事物。任何事物的体性是什么以及自性是什么，因此自性是指世俗谛的完全清净。生起次第即是圆满次第，仅是证悟它，一切皆是极度完全清净，唯是法界自性，没有丝毫的不清净，如是宣说了总结。众生无尽之业，任何任何所束缚，彼即以方便具足，从有之系缚得解脱。尼的语气是由于何之义。不悦意的业，猛烈的业，任何和任何使众生有情束缚。被束缚的业，即彼解脱，且获得解脱。有何差别呢？由于何之义的尼的语气，以方便具足，与方便一同行持，彼方便具足者，什么也不是。是此之义。业的语气是普遍分别的意。彼即无明的现前耽著，称为不悦意的业。彼束缚，即彼以方便具足，以天之相的现前称著而解脱。因此，称为系缚和解脱是无明，由于舍弃它，自性即是无系缚和解脱。系缚的分别转为解脱的分别，且解脱的分别也系缚，如绳索缠绕而生起蛇的觉知一般。自性是绳索的觉知，没有错乱。于此，蛇的觉知是错乱，彼即称为无明，且其种子也是错乱。当蛇的错乱消失时，绳索缠绕的无错乱觉知便成立，因为成立了无错乱觉知的所立，成立了错乱的觉知。没有错乱觉知，则没有任何无错乱的觉知。因此，世俗谛即是胜义谛二者的主
English
And the nature of both senses being fully produced. How burning, burning is produced by the arising of both, the nature of experiencing the aspects of happiness and so on. The nature of everything is only completely pure. One's own essence is nature, that is, my thing. Whatever the essence of any thing is and whatever the nature is, therefore nature refers to the complete purity of conventional truth. The generation stage is the completion stage, just realizing it, everything is extremely completely pure, only the nature of the Dharmadhatu, there is not the slightest impurity, thus the summary was spoken. The deeds of endless beings, whatever and whatever binds, that itself with skillful means, from the bonds of existence will be liberated. The word 'ni' is for the meaning of 'because of what'. Unpleasant deeds, violent deeds, whatever and whatever binds beings and sentient beings. The bound deeds, that itself is liberated, and liberation is attained. What is the difference? The word 'ni' for the meaning of 'because of what', with skillful means, acting together with skillful means, that which is with skillful means, is nothing. This is the meaning. The word 'deed' is the mind of universal discrimination. That is the manifest clinging of ignorance, called unpleasant deeds. That binds, that itself with skillful means, is liberated by the manifest clinging of the form of a deity. Therefore, what is called bondage and liberation is ignorance, because of abandoning it, nature itself is without bondage and liberation. The discrimination of bondage turns into the discrimination of liberation, and the discrimination of liberation also binds, just like the knowledge of a snake arising from a coiled rope. Nature is the knowledge of the rope, without confusion. Here, the knowledge of the snake is confusion, that is called ignorance, and its seed is also confusion. When the confusion of the snake disappears, the non-confused knowledge of the coiled rope is established, because the thesis of non-confused knowledge is established, the confused knowledge is established. Without confused knowledge, there is no non-confused knowledge at all. Therefore, conventional truth is the master of both ultimate truths.