Tibetan
གྱིས། །ཞེས་བ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་བརྟན་པར་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །མེ་ཏོག་ལ་གནས་པའི་དྲི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་བདེ་བ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདྲ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་གནས་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཉིད་གཟུགས་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །ཞེས་པ། དྲི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་མེ་ཏོག་ལ་གནས་པ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དྲི་དང་དྲིའི་ཤེས་པ་མི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་དྲིའི་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་མེད་བས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཨའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་སྟེ། དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། །ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོ
Chinese
故云，周遍能遍所遍之乐俱生智，周遍有情，真实智与有情无别，是乃其义。此以譬喻而坚固之。 如花所住香，离花实无而不了，如是色等实无故，乐境性即不转。 如花所住之香，能了知且能领会，非离花之实有，如是色等之实无，乐即成境性。是故不住于色，乃色之实无性。相似乃少分差别，非一切皆同。然应以彼之自性而了知，色即非色，非色即色。又，如花所住香，谓知香者，暂且能了知且能领会香住于花。花自始未生，故遮止从实无而生。香与香之识不能了知且不能领会，因无他识能了知香之识故。如是，乐亦非真实智之境性，唯非境性之自性。如何耶？色等实无故，色等之实无性，乃阿之自性之实有，故色等之自性无我性即是其义。此说何义耶？圆满无修，此方成立。如何耶？从生起次第之了知，是其意趣。谓舍弃生起次第，唯有无圆满次第。如是亦云： 此无当舍弃，亦无少许当安立，于真实性观真实，若见真实即解脱。 谓此乃见真谛者，决定了知一切法之自性。与垢染忽然而俱者，恒常因无明之故，不能了知事物之真实。事物之真实了知。
English
Therefore, it is said that the all-pervading wisdom of co-emergent bliss, which pervades and is pervaded, encompasses sentient beings, and that true wisdom is inseparable from sentient beings. This is the meaning. This is solidified by analogy: As fragrance dwells in a flower, one does not realize it apart from the flower's reality; likewise, because forms and so on are unreal, the nature of bliss as an object does not change. Just as the fragrance dwelling in a flower is understood and comprehended, and is not apart from the flower's reality, so too, because the reality of forms and so on is unreal, bliss becomes an object. Therefore, not dwelling in form is the very unreality of form. Similarity is a slight difference, not that everything is the same. However, it should be understood by its very nature, that form is non-form, and non-form is form. Again, as fragrance dwells in a flower, that which knows the fragrance temporarily understands and comprehends that the fragrance dwells in the flower. The flower itself, from the beginning, is unborn, therefore preventing arising from unreality. The fragrance and the knowledge of fragrance are not understood or comprehended, because there is no other knowledge that understands the knowledge of fragrance. Likewise, bliss also does not become the object of true wisdom, but is only the nature of non-objectivity. How so? Because forms and so on are unreal, the unreality of forms and so on is the reality of the nature of A, therefore the selflessness of the nature of forms and so on is the meaning. What does this say? The perfection is without practice, this side is established. How so? From understanding the generation stage, this is the intention. Abandoning the generation stage, there is only the absence of the perfection stage. Thus it is also said: Here there is nothing to abandon, nor is there anything to establish; look at reality in reality, if you see reality, you are liberated. This means that one who sees the truth definitively understands the nature of all phenomena. Those who are accompanied by sudden defilements constantly fail to realize the reality of things due to ignorance. Realizing the reality of things.