Tibetan
་ཤེས་དེའི་འདི་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད། གཞན་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མེད་མའོ། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གཞན་དང་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་འབྱུང་བའོ། །མེད་ཅེས་པ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་མཐུ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདེ་བ་ནག་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་དྲན། །བདེ་བ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཞེས་པ་སུ་ཁུ་བ་དང༌། ཁཾ་བདག་མེད་མ་སྟེ། སུ་དང་ཁཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །མཐའ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་རྒྱུ་མི་རྒྱུ་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་བདེ་བ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲན་པ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་དབང་བསྐུར་ལ། ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཐུ་ཉིད་དེ། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་རྡོ་
Chinese
要知道，这本身就是坛城金刚持的智慧。有什么区别呢？不是从其他产生的。不是与他者在一起，即无我母。产生者是金刚持，与他者产生即是他者产生。所谓“无”，是指智慧和方便没有差别，即雌雄同体。因此，卓越的事物是威力，是圆满次第和无别的生起次第的意思。因此：黑色乐，黄色乐，红色乐，白色乐，绿色乐，蓝色乐，一切乐，有因无因，乐是智慧，乐是方便，如是处处生乐，乐是事物，非事物乐，金刚萨埵乐中忆念。所谓乐，是指俱生智，即黑色和黄色等相状所体验的一切稳固、动摇、女性、男性以及从二者所生的体验智慧。事物和非事物以及金刚萨埵，是指金刚三者无别的智慧，一切生起次第自性世俗谛和胜义谛的自性，即二次第无别。或者，乐是指苏（藏文，梵文天城体，Su，善）和库（藏文，梵文天城体，Khu，精液），以及空（藏文，梵文天城体，Kham，空性）无我母，苏和空是乐。精液和乐无别的菩提心，即黑色不动之自性。黄色、红色、白色、绿色和蓝色是宝生、无量光、毗卢遮那、不空成就和金刚萨埵的自性，即是那二者。一切所有，即有因无因，是指稳固和动摇以及根和境的自性。智慧和方便是金刚和莲花。处处生者是三喜。事物非事物是指二乐。金刚萨埵是指金刚三者无别的智慧。忆念是指一切智。现在是大手印灌顶。如何知晓的大乐，这即是它的威力，不是从其他产生坛城。要将这些铭记于心，然后
English
Know that this itself is the wisdom of the mandala Vajradhara. What is the difference? It does not arise from others. It is not with others, that is, the selflessness mother. The arising is Vajradhara, and arising with others is arising from others. The so-called "without" means that there is no difference between wisdom and means, that is, hermaphrodite. Therefore, the excellent thing is power, which means the perfection stage and the inseparable generation stage. Therefore: black bliss, yellow bliss, red bliss, white bliss, green bliss, blue bliss, all bliss, with cause and without cause, bliss is wisdom, bliss is means, thus bliss arises everywhere, bliss is things, non-things bliss, Vajrasattva remembers in bliss. The so-called bliss refers to the co-emergent wisdom, that is, all the stable, moving, female, male, and the wisdom of experiencing what is born from the two, which are experienced in the form of black and yellow, etc. Things and non-things and Vajrasattva refer to the wisdom of the inseparable three vajras, all generation stage self-nature, the conventional truth and the self-nature of the ultimate truth, that is, the two stages are inseparable. Or, bliss refers to Su (藏文，梵文天城体，Su，善) and Khu (藏文，梵文天城体，Khu，精液), and Kham (藏文，梵文天城体，Kham，空性) the selflessness mother, Su and Kham are bliss. The bodhicitta inseparable from semen and bliss, that is, the self-nature of black immovability. Yellow, red, white, green, and blue are the self-natures of Ratnasambhava, Amitabha, Vairochana, Amoghasiddhi, and Vajrasattva, that is, those two. All that is, that is, with cause and without cause, refers to the self-nature of stability and movement, as well as root and object. Wisdom and means are vajra and lotus. Those born everywhere are the three joys. Things and non-things refer to the two bliss. Vajrasattva refers to the wisdom of the inseparable three vajras. Remembrance refers to omniscience. Now is the empowerment of Mahamudra. How to know the great bliss, this is its power, the mandala does not arise from others. Keep these in mind, and then
Tibetan
རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་འདོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །གང་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །དེའི་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་ཅི་སྟེ། དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞུ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉམས་ཏེ། འདིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འཇལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་དང་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་དེ། འདིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་ཉིད་ཁོ་ན་ངེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཚར་བར་དགོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སླར་གསུངས་པ། ལུས་དངོས་མེད་ན་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་འཕེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་མེད་ན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་ཡོད་དེ། བདེ་བ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་བྱ་ལུས་དང་ཁྱབ་བྱེད་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱབ་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་དངོས་མེད་ནི་ཞེས་པ། ཨའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་དངོས་མེད་དེ། བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལུས་ཏེ་འཕེལ་ བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལུས་དང་དངོས་མེད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དངོས་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་འཕེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ལས་ཆོས་འབྱུང་ལས་ཏེ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་
Chinese
尊者金刚藏请问（于佛）：此圆满次第之瑜伽，欲求圣妙之乐大乐，圆满无有修习，生起有何必要？若有具足圣妙乐智慧者，乃是大乐，生起次第是自性证悟。若有大乐，彼亦欲求此圆满次第之瑜伽，且圆满次第亦无有修习。彼之生起，修习生起次第有何必要？丝毫亦无有必要。如是请问时，薄伽梵（世尊）开示：唉玛！为信心之力量所损，此大菩萨。唉玛！乃是薄伽梵（世尊）变为稀有之语，此大菩萨金刚藏，若如是请问，因此而退失，此人不知佛法与非法，因不能衡量而退失。如何退失？以最初之力量随顺信心之故，此人唯独认为法身是真实，化身与报身二者皆非真实，如是心中思惟稀有后，复对金刚藏说：若无有身体，从何而乐？不能说乐，以能遍与所遍之自性，以乐遍布有情。身体之语，乃是增长之相，五蕴等之自体，若无彼之事物，则领受乐之智慧从何而来？不能说乐。因此，以能遍与所遍之自性，能遍是身体，所遍是乐，如是自性之乐与智慧遍布三界有情。又，若无有身体者，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之自性，事物乃是非事物，乃是无我母之自性金刚持。彼亦是身体，乃是增长之相。此既是身体亦是非事物之故，是无有身体，如是成为增长之自体金刚持之自性，乃是无我母本身。从何处生起佛法？从乐生起，乃是俱生乐之智慧。彼乐亦不能说，因已超越言语之道。能遍与所遍之自性
English
Venerable Vajragarbha asked (the Buddha): This yoga of the Completion Stage, desiring the sacred bliss of great bliss, Completion has no practice, what is the need for Generation? If there is one who possesses the sacred bliss of wisdom, that is great bliss, and the Generation Stage is the realization of self-nature. If there is great bliss, he also desires this yoga of the Completion Stage, and the Completion Stage also has no practice. What is the need for practicing the Generation Stage of that Generation? There is no need at all. When he asked this, the Bhagavan (World Honored One) said: Ema! Damaged by the power of faith, this great Bodhisattva. Ema! It is the Bhagavan (World Honored One) who became a rare word, this great Bodhisattva Vajragarbha, if he asks like this, he will be lost because of this, this person does not know the Dharma and non-Dharma, and is lost because he cannot measure it. How is it lost? Because of following the faith with the power of the first, this person only thinks that the Dharmakaya is real, and neither the Nirmanakaya nor the Sambhogakaya are real, after thinking about the rarity in his heart, he said to Vajragarbha again: If there is no body, from where does happiness come? One cannot speak of happiness, with the nature of the pervader and the pervaded, happiness pervades sentient beings. The word body is the characteristic of growth, the self of the five aggregates, etc., if there is no such thing, then from where does the wisdom of experiencing happiness come? One cannot speak of happiness. Therefore, with the nature of the pervader and the pervaded, the pervader is the body, and the pervaded is happiness, such a nature of happiness and wisdom pervades the sentient beings of the three realms. Also, if there is no body, the nature of A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, things are non-things, it is the nature of the selfless mother Vajradhara. He is also the body, which is the characteristic of growth. Since this is both body and non-thing, it is without body, thus becoming the self-nature of the growing self Vajradhara, it is the selfless mother herself. From where does the Dharma arise? It arises from happiness, which is the wisdom of co-emergent bliss. That bliss cannot be spoken of, because it has transcended the path of speech. The nature of the pervader and the pervaded