Tibetan
༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ བུད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་འདིའི་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེ་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོལླར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་པ་གཉིས་ནི་དྲིལ་བུར་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུ་བོལླ་ཅན་འགྱུར་ཏེ། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དགའ་ཆེན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །འབད་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །ནུ་མ་སྙིང་གར་བོལླ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞིང་བོལླའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨོའི། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ནུ་མ་དག་སྙིང་གར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་འདི་དག་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ནི། ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་ནུ་མ་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོལླར་འགྱུར། དེའི་དབུས་སུ་ཡང་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་ལས་གཉིས་ཀ་ཡང་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ས་བོན་གཉིས་སྙིང་གར་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ནུ་མ་གཉིས་སོ། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་ཏུ་པདྨ་ཞེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཉིས་སོ། །ས་བོན་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་སྟེང་དུ་པདྨ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ནུ་མ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲམ་པ་གཉིས་ནི་དྲིལ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ་དེ་ནི་པདྨ་དང་ཟེའུ་འབྲུའོ། །བོལླ་ཅན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནཱ་དེའི་ཕྲེང་བ་གཉིས། རྩ་བ་ཟེའུ་འབྲུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ།
Chinese
从二种手印中，如何成就手印之悉地？大手印之悉地乃是智慧与方便无别的智慧。于此，具有无我母瑜伽之男子，乃是无我母之自性，是女性之本性，此之其他手印也是手印之自性。如何能生起不二之悉地，这是分别念。对此，薄伽梵开示道：舍弃女性之形相，成为薄伽梵之形相。完全舍弃女性之形相，成为薄伽梵之形相。这是如何呢？因此说道：舍弃乳房变成阴囊，莲花于中央安住，两颊变成铃铛，睾丸具有阴囊，剩余的是大自在之形相，是黑汝嘎之大乐。黑汝嘎是结合所生之男子，不费力气变成男子。乳房于心间变成阴囊金刚，阴囊中安住的是莲花。这说了什么呢？女性的乳房在心间。其中也安住着金刚和莲花。这些金刚和莲花是结合的。男性的：二种种子之二乳。这是说舍弃乳房变成阴囊。其中央也是莲花，即莲花和金刚无别。女性的特征是莲花。男性的金刚，即金刚和莲花二者也结合。因此，女性和男性之间没有任何差别，这是无别，即种子的差别和外在的差别。又，二种种子于心间安住，即二乳。上方是金刚，下方是莲花，这是女性的二者。那二种种子，下方是金刚，上方是莲花，这是二者，即舍弃乳房等等。两颊变成铃铛。这是说阿黎嘎黎那达的二串是铃铛，那是莲花和睾丸。具有阴囊，这是说那达的二串。根本是睾丸金刚。这是说，二者金刚和莲花无别。
English
From the two mudras, how does the siddhi of the mudra arise? The siddhi of the Mahamudra is the wisdom that is inseparable from wisdom and means. Here, the man who possesses the yoga of the selflessness mother is the nature of the selflessness mother, which is the nature of the female, and the other mudra of this is also the nature of the mudra. How can the non-dual siddhi arise, this is discrimination. To this, the Blessed One said: Abandon the form of the female and become the form of the Blessed One. Completely abandon the form of the female and become the form of the Blessed One. How is this? Therefore it is said: Abandon the breasts and become a scrotum, the lotus dwells in the center, the two cheeks become bells, the testicles have a scrotum, the rest is the form of the great self, it is the great joy of Heruka. Heruka is a man born of union, and becomes a man effortlessly. The breasts become a scrotum vajra in the heart, and the lotus dwells in the scrotum. What does this say? The breasts of the female are in the heart. Vajra and lotus also dwell in it. These vajra and lotus are combined. Of the male: the two breasts of the two seeds. This is to say that abandoning the breasts becomes a scrotum. In the center of it is also the lotus, that is, the lotus and the vajra are inseparable. The characteristic of the female is the lotus. The vajra of the male, that is, the vajra and the lotus are also combined. Therefore, there is no difference between female and male, this is non-duality, that is, the difference of seeds and the external difference. Also, the two seeds dwell in the heart, that is, the two breasts. Above is the vajra and below is the lotus, these are the two of the female. Those two seeds, below is the vajra and above is the lotus, these are the two, that is, abandoning the breasts, etc. The two cheeks become bells. This is to say that the two strings of Ali Kali Nada are bells, that is, the lotus and the testicles. Having a scrotum, this is to say the two strings of Nada. The root is the testicle vajra. This is to say that the two vajra and lotus are inseparable.
Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷག་མའི་གཟུགས་ཞེས་པ་གང་ཞིག་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དགའ་ཆེན་ཏེ་གང་གི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེའི་འོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་འོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བདག་མེད་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། འབད་པ་མེད་པར་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསལ་བར་ནུས་པའི་དེ་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་ནུས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐབས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གིས་ཤེ་ན། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་སྟེ་འཇིག་པ་དངོས་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །བདེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་ཀཾ་སྲིད་པ་འཁོར་བ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་མཐར་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར
Chinese
因此说：剩余之色，无论何者，二者无别，乃是嘿汝迦金刚持。有何差别呢？大乐，即彼之大乐，无我母，即彼之“哦”之义。因此，嘿汝迦结合乃是具备二无别之智慧的“哦”。即使不修持具手印之无我母，此亦是二无别之智慧。无勤无作，自然而然地转变为生者之自性。因此说：能明之瑜伽士，何以手印得成就。何以故，即因此之故，瑜伽士乃是具备二无别之智慧者。手印之成就是大手印。有何差别呢？能明之彼，既是明，亦是能，故曰能明。何者具有，彼即是能明。彼之手印，是具备明者之义。因此说：生与灭，亦不能损及智慧方便。智慧是手印，方便是瑜伽士。二者皆不能损及，以何故耶？以生与灭，生起与止灭之故，生与死不能损及之义。又或者，生是实有，灭是虚无。彼等智慧与方便，唯是实有与虚无之自性。何以故，因是金刚持之智慧，故不能损及，丝毫不会转变为分别。安乐之故，何以方便是生起，灭尽智慧至有边。方便是金刚持，生起是于真实之体性中生起，乃是世俗谛之自性。灭尽是涅槃，智慧是胜义谛。唯是二谛之自性，乃是金刚持。所谓有边，有是生，边是灭，即具有生灭自性之“康”智慧，故名有边。又或者，“康”是轮回之边际，故名有边智慧。轮回与涅槃无别
English
Therefore it is said: The remaining form, whatever it may be, which is inseparable, is that of Heruka Vajradhara. What is the difference? Great bliss, that is, his great bliss, the selflessness mother, that is, the meaning of "O". Therefore, the union of Heruka is the "O" that possesses the wisdom of non-duality. Even if one does not practice the selflessness mother with mudra, this is the wisdom of non-duality. Without effort or exertion, it naturally transforms into the nature of the born one. Therefore it is said: The yogi who is able to clarify, why does the mudra attain accomplishment? Why, that is why, the yogi is the one who possesses the wisdom of non-duality. The accomplishment of the mudra becomes the great mudra. What is the difference? The one who is able to clarify, that is, the one who is both clear and capable, therefore it is called able to clarify. The one who has it is the one who is able to clarify. His mudra is the meaning of possessing clarity. Therefore it is said: Even birth and destruction cannot harm wisdom and means. Wisdom is the mudra, means is the yogi. Neither can be harmed, why? Because of birth and destruction, arising and ceasing, birth and death cannot harm. Or, birth is existence, destruction is non-existence. Those wisdom and means are only the nature of existence and non-existence. Why? Because it is the wisdom of Vajradhara, therefore it cannot be harmed, and it will not turn into discrimination at all. Because of bliss, why is means arising, and destruction brings wisdom to the end of existence. Means is Vajradhara, arising is arising in the true nature, which is the nature of conventional truth. Destruction is nirvana, wisdom is ultimate truth. Only the nature of the two truths is Vajradhara. The so-called end of existence, existence is birth, the end is destruction, that is, the "Kam" wisdom that has the nature of birth and destruction, therefore it is called the end of existence. Or, "Kam" is the end of samsara, therefore it is called wisdom that brings the end of existence. Samsara and nirvana are inseparable.