Tibetan
་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གདུང་བ་དང་སྨྱོ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་དང་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་བ་དང་སྨྱོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་བ་དང་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའོ། །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་གསུངས་པ། ཕན་དང་མི་ཕན་འབྲས་འབྱུང་བ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་རྣམ་དཔྱད་པས། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་ཅ་ཅོར་གནས། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་མི་ཕན་པ་ཉིད་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ངེས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། དེ་རྣམ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ཅ་ཅོར་གནས་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་ ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅ་ཅོར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅི་ག་ལྷན་ཅི་ག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཕན་དང་མི་ཕན་འབྲས་འབྱུང་བ། ཕན་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །མི་ཕན་པ་མི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ངེས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མད་པར་རྟོགས་པས་གནས་བ་ཅི་ལྟར་ཅ་ཅེར་གནས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་དགའ
Chinese
不会被遮蔽，因为由诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，如此）的自性中，智慧与方便是无别的缘故。贪欲是无量光佛的语金刚。嗔恨是不动佛的意金刚。大愚痴是毗卢遮那佛的身金刚。三金刚无别，是那些的因，意思是说，恐惧和悲伤是大愚痴完全清净。渴望和疯狂是贪欲完全清净。痛苦和伤害是嗔恨完全清净。这指的是恐惧和悲伤以及大愚痴是毗卢遮那佛完全清净，因为金刚持是三金刚无别的自性。渴望和疯狂以及贪欲是无量光佛完全清净。痛苦和伤害以及嗔恨是不动佛完全清净，说是九尊的自性之坛城，是完全舍弃烦恼。宣说了完全舍弃习气，利益和不利益的果产生，如此确定地分析，怎样连一刹那，瑜伽士们安住于嘈杂？以那样的次第，不利益本身转为利益，那本身是利益和不利益的果产生。以那样的次第确定地分析，那些怎样连一刹那也安住于嘈杂？然而，具有那样分析的那些人，丝毫也没有嘈杂，意思是说，一切唯是善，丝毫也没有不善。或者说，诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，如此）是指方便和智慧无别的智慧，是无二的。刹那是指第四俱生俱生，利益和不利益的果产生。利益是空性的自性，因此是无我母。不利益是非空性的自性，因此是金刚持，说是两个果无别而产生。这指的是如果确定地分析，瑜伽士们了悟到无二，安住于何处会嘈杂地安住呢？意思是说，由诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马转写：evaṃ，如此）的自性中，没有善和不善的习气。因此宣说了智慧的伟大的自性，造作五无间罪，以及任何喜欢杀害众生
English
It will not be obscured, because from the very nature of evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evaṃ, thus), wisdom and means are inseparable. Desire is the speech vajra of Amitabha. Hatred is the mind vajra of Akshobhya. Great ignorance is the body vajra of Vairochana. The three vajras are inseparable, which is the cause of those, meaning that fear and sorrow are the complete purification of great ignorance. Longing and madness are the complete purification of desire. Suffering and harm are the complete purification of hatred. This refers to fear and sorrow and great ignorance as the complete purification of Vairochana, because Vajradhara is the very nature of the inseparable three vajras. Longing and madness and desire are the complete purification of Amitabha. Suffering and harm and hatred are the complete purification of Akshobhya, saying that the mandala of the nature of the nine deities is the complete abandonment of afflictions. Having proclaimed the complete abandonment of habitual tendencies, the fruits of benefit and non-benefit arise. Thus, having analyzed with certainty, how can yogis abide in clamor even for a single instant? In such a sequence, non-benefit itself turns into benefit, and that itself is the fruit of benefit and non-benefit arising. If one analyzes with certainty in such a sequence, how can those abide in clamor even for a single instant? However, those who possess such analysis have no clamor at all, meaning that everything is only virtuous, and there is no non-virtue at all. Alternatively, evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evaṃ, thus) refers to the wisdom that is inseparable from means and wisdom, which is non-dual. An instant refers to the fourth co-emergent co-emergent, the fruits of benefit and non-benefit arise. Benefit is the very nature of emptiness, therefore it is the Selfless Mother. Non-benefit is the very nature of non-emptiness, therefore it is Vajradhara, saying that the two fruits arise without distinction. This refers to if one analyzes with certainty, yogis realize non-duality, how can abiding be clamorously abiding? It means that from the very nature of evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: evaṃ, Sanskrit Romanization: evaṃ, thus), there are no habitual tendencies of good and non-good. Therefore, the great nature of wisdom is proclaimed, committing the five inexpiable sins, and whoever delights in killing sentient beings.