Tibetan
་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་བ་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་ དཔལ་བརྩོན་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ན་ཞེས་པ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སེམས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། བར་མཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་པོའི་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོམ་ཉིར་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བརྟག །གང་དུ་གནས་ན་སྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་གང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་ན། །གྲུབ་པ་བདག་མེད་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་རང་གི་གནས་ཉིད་དོ། །མཚན་དུས་ན་ཞེས་པ་མཚན་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་ཞེས་པ་གཟུགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན། བཟང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །རྟག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། གནས་ནི་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བའི་དོན་ནོ། །གང་དུ་གནས་ན་ཞེས་པ་ཡང་རླུང་སྟེ། དེ་སྐྱོ་བ་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །དེར་གཉིས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སེམས་གཅིག་ཅེས་པ། ཨེ་ཤེས་རབ་དད་ཀ་ སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཅིག་ཤེས་རབ་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཅིག་དང་སེམས་ནི་སེམས་གཅིག་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །མཉམ་གཞག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་གི་ཁྱིམ་པུ་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སུ། །མཚན་དུས་ཞེས་པ་མཚན་མོ་བདག་མེད་མ་དང༌། དུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མཚན་མོ་དང་ལུས་ནི་མཚན་དུས་ཏེ། བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་རང་ཁྱིམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམས་ལ། གྲུབ་པ་བདག་ཅེས་ཨ་ཡིག་དང་ཧཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མ་ཤེས་པ་ན་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཡིས་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་ཞེས་པ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཟ་བ་དང༌། །འཐོར་འཐུང་སོ་རྩི་ཟ་བ་དང༌། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་ལག་ཉེད་དང༌། །སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་དགེ་བས་དང༌། །འབྱུང་དང་སྨྲ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། །འདུག་དང་ཁྲོ་དང་དགང་པ་ན། །བཅོམ་ལྡན་མ་བསྟེན་ཤེས་རབ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །མ་རིག་པ་དང་གདུག་སེམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་གྲུབ་དོན་དུ། །མཁས་པས་འབད་པས་གནས་མི་བྱ། །བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་འཇིག་བྱེད་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ངས་བཤད་དེ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་མཚར་བས་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ སེམས་པ་ཡིས། །ཉིན་གཅིག་བར་ཆད་མེད་པ་རུ། །བསྒོམས་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱིས། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་མ་ལྷན་ཅིག་གོམས་བྱས་པས། །འཕྲལ་སུ་མངོན་དུ
Chinese
黑汝迦吉祥精进。这是为了什么呢？因此，应当安住于无别的自性心中。或者，具有无我瑜伽，以及黑汝迦吉祥精进。因为那两者，或者说，是菩提心金刚持，以及阿无我母，两者都是无别的自性。或者，如此转变的，那一刹那也不是其他心，因为间断的缘故，是二无别心，是雌雄同体的自性。应当如此安住，成为不动的自性。那是谁呢？是想要成就者，也就是想要大手印成就者。因此，在生起次第和圆满次第两者上，修习时，修习二次第无别，就不会堕入犹豫，世尊如是说。最初串习时，处所是善妙的，详细观察。住在哪里，咒师的心，就转为一境性等持。最初串习的时候，在哪里串习，那说了。在自己的家中，夜晚时分，成就者无我心勇士，修习瑜伽母，具有智慧。或者黑汝迦吉祥身。自己的家中，是指自己的处所。夜晚时分，是指夜晚，瑜伽士安住于成就的慢心中。瑜伽母是无我母，具有智慧是指具有修习无我母。或者，黑汝迦吉祥身，身是指方便的支分，是喜悦的自性。或者，善妙是指寂灭，胜义谛。常恒是指轮回，世俗谛。两者都是详细决定的，处所是指安住、稳固和不动的智慧。最初串习时，证悟二无别的刹那，从证悟二无别而变得稳固，是这个意思。住在哪里，也是指风，因为那令人厌烦，在哪里有两个那达的脉。在那里是二，住在哪里，因此咒师是语金刚的自性。一心是指，诶（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）智慧信解嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）身金刚萨
English
Heruka glorious diligence. Why is that? Therefore, one should abide in the nature of indivisible mind. Or, possessing selflessness yoga, and Heruka glorious diligence. Because those two, or rather, are Bodhicitta Vajradhara, and A-selfless mother, both are the indivisible nature. Or, whatever has become so, that moment is not another mind, because of the interruption, it is the non-dual mind, the nature of hermaphrodite. One should abide thus, becoming the unwavering nature. Who is that? It is the one who desires accomplishment, that is, the one who desires the accomplishment of Mahamudra. Therefore, in both the generation stage and the completion stage, when practicing, practicing the two stages as inseparable, one will not fall into doubt, thus spoke the Blessed One. At the time of initial practice, the place is excellent, examine in detail. Where one abides, the mind of the mantra practitioner, will transform into one-pointed samadhi. At the time of initial practice, where to practice, that is spoken. In one's own home, at night, the accomplished selfless mind hero, practices yogini, possessing wisdom. Or Heruka glorious form. One's own home, refers to one's own place. At night, refers to the night, the yogi abides in the pride of accomplishment. Yogini is the selfless mother, possessing wisdom refers to possessing the practice of selfless mother. Or, Heruka glorious form, form refers to the limb of means, is the nature of joy. Or, excellent refers to nirvana, ultimate truth. Constant refers to samsara, conventional truth. Both are determined in detail, place refers to abiding, stability, and unwavering wisdom. At the time of initial practice, the moment of realizing non-duality, becoming stable from the realization of non-duality, that is the meaning. Where one abides, also refers to wind, because that is annoying, where there are two nadis. There it is two, where one abides, therefore the mantra practitioner is the nature of speech vajra. One mind refers to, E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E) wisdom faith Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: Ka) body Vajrasattva
Chinese
，一是智慧与无别的身金刚。一与心是同一心，与身金刚无别的心金刚。等持是以平等性而安立生起，是身语意无别的意思。自己的家室是指根与境以及识等。名时是指夜晚无我母，以及时金刚持。夜晚与身是名时，当无我母转变为与金刚持无别的智慧时，自己的家室是三金刚无别的智慧，是二谛的自性。那些成就的我，是阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性，当不知无我母时，就是成就圆满。菩萨是指一切种智。因此应当修持瑜伽母，与金刚持无别。此金刚持因有智慧故为有智慧者。或者说是二者无别故为二者的自性。嘿汝嘎吉祥身是指，身是无身之相。应当修持吉祥嘿汝嘎的身，并安住于入定之中，这是其意义。现在是具有无二智慧，任运成就，从一切事业中解脱。因此说：洗脚和吃东西，抛洒、饮用、吃牙膏，用旃檀涂手，用下裙遮盖腰部，以及出生、说话、行走，坐着、愤怒和充满时，应依止薄伽梵母，具智慧者。修持瑜伽母，具苦行者。以其他方式，哪怕只是一瞬间，以无明和恶心，因欲求成就，为了成就之义，智者不应努力安住。禅定是摧毁烦恼的，我已宣说大悲。为了成就之义，即使是奇妙，也应完全观察一方面。完全舍弃一切念头后，以天神的身体，以心，一天之中无有间断地，修持后完全观察。为了很好地成办自他之义，轮回没有其他方法。与明妃一同串习，立即显现。
English
, one is the wisdom inseparable from the body vajra. One and mind are one mind, the heart vajra inseparable from the body vajra. Samadhi is established and arises through equality itself, meaning that body, speech, and mind are inseparable. One's own household refers to the faculties, objects, and consciousnesses. The name-time refers to the night selflessness mother and the time Vajradhara. Night and body are name-time. When the selflessness mother transforms into the wisdom of Vajradhara inseparable, one's own household is the wisdom inseparable from the three vajras, the nature of the two truths. Those accomplished selves are the nature of the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） and the letter Hum（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）. When one does not know the selflessness mother, accomplishment is complete. Bodhisattva refers to omniscience. Therefore, one should practice the yogini, inseparable from Vajradhara. This Vajradhara is wise because he has wisdom. Or, because the two are inseparable, they are the nature of both. Heruka glorious form means that form is the aspect of formlessness. One should meditate on the form of glorious Heruka and abide in absorption, that is the meaning. Now, possessing non-dual wisdom, spontaneously accomplished, liberated from all activities. Therefore, it is said: Washing feet and eating, scattering, drinking, eating toothpaste, applying sandalwood to the hands, covering the waist with a lower garment, as well as birth, speaking, walking, sitting, being angry, and being full, one should rely on the Bhagavati, the wise one. Practice the yogini, the ascetic. In any other way, even for a moment, with ignorance and malice, desiring accomplishment, for the sake of accomplishment, the wise should not strive to abide. Meditation destroys afflictions, I have explained great compassion. For the sake of accomplishment, even if it is wonderful, one should fully examine one aspect. Having completely abandoned all thoughts, with the body of a deity, with the mind, without interruption for a day, having meditated, fully examine. In order to accomplish the benefit of oneself and others, there is no other method in samsara. Having practiced with the consort, it will immediately manifest.