Tibetan
ས་སོ། །ཛཿ་ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །བཾ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཧོཿ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཁཾ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་མས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་དོ། །རཾ་ཞེས་པ་བདག་མེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཁའ་སྤྱོད་མ་ ཉིད་དེ། སྔགས་ཡི་གེ་བདུན་ནོ། །མཆོད་ཡོན་ནི་ཆེ་ཞིང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྔགས་སོ། །ཞབས་བསིལ་གྱི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ནཱི་རཱི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཁཾ། ཨོཾ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ནཱི་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཨཱི་ཆུ་མ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རཱི་ཞེས་པ་ར་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀཱི་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཁཾ་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་སྔགས་ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཞབས་བསིལ་གྱི་སྔགས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞལ་ཟས་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་དྷྭཾ་དྷྭཾ། ཨོཾ་ཞེས་པ་སྔར་གསུངས་པའི་དོན་ཁོ་ན་འོ། །དྷ་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །བ་འོད་དཔག་མེད་དེ། འདི་གཉིས་མཁའ་སྤྱོད་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི། དྷྦཾ་ཞེས་པའོ། །སླར་ཡང་དྷྦཾ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཞལ་ཟས་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། ཞལ་ཟས་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རིག་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །ངེས་པར་རིག་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟེ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་བདུན་དང་ཡི་གེ་ལྔ་དང་ཡེ་གེ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེ་འུ་དང་པོའོ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
萨索。匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）是指身金刚，义成就，十六空性之自性。吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是指智慧与方便无别的智慧。邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）是指菩提心，嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）空行母是菩提心之自性。 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）是指智慧与方便也是十六空性之自性。康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是指宝生部也是空行母所增益。让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）是指无我与无别的空行母。 这就是七字真言。供养是殊胜且难得，非行境，这是供养的咒语。宣说了洗足咒：嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）呢（藏文：ནཱི་，梵文天城体：नी，梵文罗马拟音：nī，汉语字面意思：呢）日（藏文：རཱི་，梵文天城体：री，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：日）德（藏文：ཏེ་，梵文天城体：ते，梵文罗马拟音：te，汉语字面意思：德）吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指所说之义。呢（藏文：ནཱི་，梵文天城体：नी，梵文罗马拟音：nī，汉语字面意思：呢）是指无量光。伊（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）是水，非有，是识蕴之自性，那达二者无别即是菩提心无量光。日（藏文：རཱི་，梵文天城体：री，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：日）是指拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉）无我母，也就是，那达的二者无别。二者即吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是指那达的二者无别，此二者是智慧与方便无别之义。康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是指诸根与一切识，十六空性之自性，完全清净，这五字真言是洗足咒，是真实智慧之义。宣说了餐食咒：嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）当（藏文：དྷྭཾ་，梵文天城体：ध्वं，梵文罗马拟音：dhvaṃ，汉语字面意思：当）当（藏文：དྷྭཾ་，梵文天城体：ध्वं，梵文罗马拟音：dhvaṃ，汉语字面意思：当）。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指之前所说的意义。达（藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：达）是宝生部。瓦（藏文：བ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）是无量光，此二者是空行母的究竟，即是当（藏文：དྷྦཾ་，梵文天城体：ध्वं，梵文罗马拟音：dhvaṃ，汉语字面意思：当）。再次当（藏文：དྷྦཾ་，梵文天城体：ध्वं，梵文罗马拟音：dhvaṃ，汉语字面意思：当）是指智慧如何生起，如人一般，是俱生之义，这三字真言是餐食咒，餐食是就究竟意义而言，是了知与证悟。真实了知即是证悟，是真实智慧之义。如此形成的咒语是三金刚无别，仅仅是三者，是与无我母无别的金刚为主的九尊之自性坛城。七字、五字与三字，是十五字之自性，十五空行母之自性，是真实智慧，如此极善地开示了。第二品第一章节是无二
English
Sa So. Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Ja) refers to the body vajra, meaning accomplishment, the nature of the sixteen emptinesses. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) refers to the wisdom inseparable from wisdom and means. Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vaṃ) refers to the bodhicitta, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) the dakini is the nature of the bodhicitta. Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ) refers to wisdom and means also being the nature of the sixteen emptinesses. Khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ) refers to the Ratnasambhava also being augmented by the dakini. Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Raṃ) refers to the dakini inseparable from selflessness. These are the seven-syllable mantra. Offering is supreme and rare, not an object of practice, this is the mantra of offering. The mantra for washing feet was spoken: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Nī (Tibetan: ནཱི་, Sanskrit Devanagari: नी, Sanskrit Romanization: nī, Chinese literal meaning: Nī) Rī (Tibetan: རཱི་, Sanskrit Devanagari: री, Sanskrit Romanization: rī, Chinese literal meaning: Rī) Te (Tibetan: ཏེ་, Sanskrit Devanagari: ते, Sanskrit Romanization: te, Chinese literal meaning: Te) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ). Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) refers to the meaning spoken before. Nī (Tibetan: ནཱི་, Sanskrit Devanagari: नी, Sanskrit Romanization: nī, Chinese literal meaning: Nī) refers to Amitābha. Ī (Tibetan: ཨཱི་, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanization: ī, Chinese literal meaning: Ī) is water, non-existent, is the nature of the aggregate of consciousness, the two nādas inseparable are the bodhicitta Amitābha. Rī (Tibetan: རཱི་, Sanskrit Devanagari: री, Sanskrit Romanization: rī, Chinese literal meaning: Rī) refers to Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) the selfless mother, that is, the two nādas inseparable. The two Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) refer to the two nādas inseparable, these two are the meaning of wisdom and means inseparable. Khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ) refers to the senses and all consciousnesses, the nature of the sixteen emptinesses, completely pure, these five syllables are the mantra for washing feet, which is the meaning of true wisdom. The mantra for food was spoken: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Dhvaṃ (Tibetan: དྷྭཾ་, Sanskrit Devanagari: ध्वं, Sanskrit Romanization: dhvaṃ, Chinese literal meaning: Dhvaṃ) Dhvaṃ (Tibetan: དྷྭཾ་, Sanskrit Devanagari: ध्वं, Sanskrit Romanization: dhvaṃ, Chinese literal meaning: Dhvaṃ). Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) refers to the meaning spoken before. Dha (Tibetan: དྷ, Sanskrit Devanagari: ध, Sanskrit Romanization: dha, Chinese literal meaning: Dha) is Ratnasambhava. Va (Tibetan: བ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va) is Amitābha, these two are the ultimate of the dakini, which is Dhvaṃ (Tibetan: དྷྦཾ་, Sanskrit Devanagari: ध्वं, Sanskrit Romanization: dhvaṃ, Chinese literal meaning: Dhvaṃ). Again, Dhvaṃ (Tibetan: དྷྦཾ་, Sanskrit Devanagari: ध्वं, Sanskrit Romanization: dhvaṃ, Chinese literal meaning: Dhvaṃ) refers to how wisdom arises, like a person, is the meaning of being co-emergent, these three syllables are the mantra for food, food is, in the ultimate sense, knowing and realizing. True knowing is realization, is the meaning of true wisdom. The mantra thus formed is the three vajras inseparable, only three, is the mandala of the nature of the nine deities with the vajra inseparable from the selfless mother as the main deity. Seven syllables, five syllables, and three syllables, are the nature of fifteen syllables, the nature of fifteen dakinis, is true wisdom, thus it was excellently shown. The first chapter of the second section is non-duality.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེ་འུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་མེད་པ་འདིས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷག་པར་གནས་པ་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཡང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རེས་འགའ་ཐེ་ཚོམ་ལས། ལམ་འདི་ལས་ལྡོག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུས་ནས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རི་མ་སྒོམ་པར་བྱེད་པན་ཡང་རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱ་མཚོའི་ནད་དུ་ཀུ་བའི་གོང་བུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རད་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་པ་རྣམས་མེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བའོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ན་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལས་སེམས་ཅན་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ལྟར་དོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་མི་གནས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཡང་ན
Chinese
名为“智慧”者，出自《喜金刚》的释疏《结合极净》，是第二品的第一章节。 第二，成就决定的章节的解释。 如是，由于此无差别者对于房屋等也格外安住，彻底毁灭而说为彻底安住，因此，大印的成就也并不确定。 进入此道者，偶尔会犹豫，也可能从此道中退转，为了消除此疑虑，宣说了成就决定的章节，是通过祈请薄伽梵的方式。金刚藏请问：请问薄伽梵，如虚空般的诸法中，如海中水泡般，以自欲天之形象，众生如何能成就？修持二种次第的清净，将获得圆满正等觉。如是说。修持圆满次第时，在如虚空般的诸法中，众生们啊。修持生起次第时，又如海中水泡般，海之病即水泡之团块，此二者又以自欲天之形象，众生安住于三有中者，如火般，为何能成就？是金刚藏之请问。此说了什么呢？如实性的清净，仅仅是自性空性显现，以及，天之清净，世俗谛的清净是另一种，世俗和胜义无别是真实的智慧，与其瑜伽相应者，也将成就大手印。修持二种次第时，也因疑惑修持二者无别，众生如何能成就？因此，与薄伽梵，金刚藏作了请问，如是关联。对于此疑惑，薄伽梵开示：与无我瑜伽相应者，或是黑汝嘎勇猛者，以他心刹那间，欲求成就者不得安住。对于何者有欲求大手印成就者，那人以他心刹那间，片刻、瞬间也不得安住。如何呢？与无我瑜伽相应者，或是
English
That which is called "Wisdom," from the commentary on the Hevajra, "The Utterly Immaculate Union," is the first chapter of the second section. Second, the explanation of the chapter on determining accomplishment. Thus, because this undifferentiated one particularly abides in houses and so forth, it is said to be completely abiding by completely destroying, therefore, the accomplishment of the great seal is also not certain. Those who enter this path sometimes doubt, and may also turn away from this path. In order to dispel this doubt, the chapter on determining accomplishment is taught through the manner of requesting the Bhagavan. Vajragarbha asked: Asked the Bhagavan, in all dharmas like the sky, like a bubble in the ocean, how can sentient beings be accomplished by the form of a self-desired deity? Those who cultivate the purity of the two stages will attain perfect and complete enlightenment. Thus it is said. When cultivating the completion stage, in all dharmas like the sky, sentient beings. When cultivating the generation stage, again, like a bubble in the ocean, the disease of the ocean is the mass of bubbles, both of these again, with the form of a self-desired deity, sentient beings abiding in the three realms, like fire, why can they be accomplished? This is the question of Vajragarbha. What does this say? The purity of suchness, merely the manifestation of selflessness, and the purity of the deity, the purity of conventional truth is another, the inseparability of conventional and ultimate is true wisdom, and those who are endowed with its yoga will also accomplish the Mahamudra. When cultivating the two stages, also because of the doubt of cultivating the inseparability of the two, how can sentient beings be accomplished? Therefore, Vajragarbha made a request to the Bhagavan, thus connected. To this doubt, the Bhagavan replied: Those who are endowed with selflessness yoga, or the heroic Heruka, with another's mind for a moment, those who desire accomplishment do not abide. Whoever has the desire for the accomplishment of the great seal, that person does not abide even for a moment, a short time, or an instant with another's mind. How is it? Those who are endowed with selflessness yoga, or