Tibetan
་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རློན་པའི་ཤིང་ལ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། ལྟུང་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །མེ་ཏོག་ལ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། དབང་ནི་ཞེས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགུག་པ་ཞེས་པ་སྡུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །རྩ་ལ་ཞེས་པ་བརྟན་པ་ལ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཡོ་བ་དང་བཅས་པ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་པ་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་ཆད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གོམས་པས་གོམས་པར་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ལྟ་སྟངས་སྒྲུབ་པ་ན་ཡང་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདི་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྟ་སྟངས་འདི་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང་མཆོག་གི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །མཁས་པས་སེམས་ཅན་གཞུག་པར་བྱའོ། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། ཟླ་དྲུག་ཅེས་པ་དྲུག་གི་སྒྲས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དྲུག་གི་ངོ་བོས་མཱ་གྲངས་དང་འཇལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དྲུག་གཞལ་ལོ། །དེ་འཇུག་ཅིང་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་བ། གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་སྤྱོར་བ་ནི་ལྡན་པ་དང་འདུ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །གོམས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། གོམས་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པས་སྦྱོར་བའོ། །དེས་འགྲུབ་འགྱུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། དེ་བསམ་གྱིས
Chinese
是证悟无自性之义。所谓湿木，是指菩提心，是证悟无有堕罪自性。所谓花朵，是指无我母菩提心。所谓自在，是指无二之智慧。所谓勾招，是指摄集之智慧。所谓金刚木，是指与金刚持无二之无我母智慧。所谓根，是指稳固。有何差别呢？即有动摇、稳固与动摇无别、无有动摇之智慧，是指僵直。所谓恒常，是指无有间断，恒常串习，若串习则如是成办。因此说：以六月串习之瑜伽，定能成办，对此无有怀疑。不应于此迷惑，佛之神变不可思议。以六个月，这四种观法必定能成办，对此无有怀疑。修持观法时，也不应迷惑。因为此成就亦不可思议，证悟彼之现观亦唯是无有现观。这些观法也是佛之神变，是佛之游舞。因为是为了引导下、中、上等众生，故说：修持四种观法后，智者应引导众生。修持四种观法后，是为了引导众生们进入正道之因。又，所谓六月，六字是指第六金刚持，以六之自性与摩数相量，即是六量。彼进入并摄集之故为六月，是证悟无有第六金刚持。如何呢？说：以串习之瑜伽，所谓瑜伽是和合与聚集，是智慧与方便无别。所谓串习是恒常行持，以串习恒常行持即是瑜伽。由此定能成办，对此无有怀疑。因此，于此无有迷惑，分别念亦不存于此。因为佛之神变是六种神通之功德，是不可思
English
It means realizing the absence of inherent existence. The term "wet wood" refers to the mind of enlightenment (bodhicitta), realizing the absence of the nature of transgression. The term "flower" refers to the selflessness-mother's mind of enlightenment. The term "power" refers to non-dual wisdom. The term "hooking" refers to the wisdom of gathering. The term "vajra wood" refers to the wisdom of the selflessness-mother, which is non-dual with Vajradhara. The term "root" refers to stability. What is the difference? It refers to the wisdom that includes movement, the wisdom that is stable and non-dual with movement, and the wisdom that is without movement, which is to stiffen. The term "always" means to continuously familiarize oneself without interruption, and if one familiarizes oneself, it will be accomplished in that way. Therefore, it is said: "With six months of practice of yoga, it will definitely be accomplished, there is no doubt about this. One should not be confused about this, the miraculous power of the Buddha is inconceivable." With six months, these four ways of looking will definitely be accomplished, there is no doubt about this. When practicing the ways of looking, one should not be confused either. Because this accomplishment is also inconceivable, the direct perception of realizing it is only the absence of direct perception. These ways of looking are also the miraculous power of the Buddha, the play of the Buddha. Because it is for guiding lower, intermediate, and higher beings, it is said: "After practicing the four ways of looking, the wise should guide beings." After practicing the four ways of looking, it is for the cause of thoroughly guiding beings onto the right path. Also, the term "six months," the word "six" refers to the sixth Vajradhara, measuring with the nature of six with the number Mā, which is six measures. Because it enters and gathers, it is six months, which is realizing the absence of the sixth Vajradhara. How is it? It is said: "With the yoga of practice," the term yoga is union and gathering, which is the non-duality of wisdom and means. The term "practice" is to always do, and by practicing always, it is yoga. By this, it will definitely be accomplished, there is no doubt about this. Therefore, there is no confusion about this, and conceptual thought does not exist here either. Because the miraculous power of the Buddha is the qualities of the six superknowledges, it is inconcei
Tibetan
་མི་ཁྱབ་ཅིང་བསམ་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་། ཨཿ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ཞེས་པའོ། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་གྲུབ་པ་ན། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ངེས་པར་གཞུག་ཅིང་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །མཁས་བ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་ལྟ་སྟངས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ལ་དོན་ཡོད་ཀྱི། གསད་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི་རེ་ཞིག་ སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ལ་རིང་བར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གསད་པས་འདིར་ནི་འབྲས་མེད་འགྱུར། །གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །གསད་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱོན་ཉིད་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསུང་རབ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །བརྫུན་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་འགོག་པར་བྱེད་ན་གསོད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཡང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །སྲོག་བཅད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་དགེ་བས་སྐྱོན་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་གསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་དོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་ཡང་བསླབ་པ་ཉིད་དེ། ཅི་དེའི་སེམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རློན་པའི་ཤིང
Chinese
是不遍及且超出思虑的。因此应当修习，行为是果，果是自性金刚持。又是，阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字等十五空行母的自性，是具有完全区分之边的。修习四种见解后，是指成就四种智慧时，菩萨是三有无别的智慧。阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无我母，瓦（藏文：བ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）是金刚持。阿瓦（藏文：ཨ་པ་，梵文天城体：अप，梵文罗马拟音：apa，汉语字面意思：阿瓦）二者无别，必定要放入且周遍，二者是无别而喜悦的。智者是指唯一智慧的自性之义。如果四种见解中，三种见解对众生有利益，但杀生的见解暂时 远离众生，只会对众生造成伤害，如果是这样，因此说，杀生于此无果报，否则失坏誓言。杀生没有任何果报，特别是会产生过失，失坏誓言是指熟悉佛和菩萨的经典。如果阻止说谎等其他行为，那么杀生也是最好的，如果是这样，因此说，舍弃欺骗众生后，一切不应作的都作。断命会产生一切不善，因为说谎等没有一切不善，所以对众生造成伤害是不善的过失，如果是这样，说，仅仅伤害众生，不会获得手印的成就。意思是说，因为仅仅伤害每一个众生，就会失去大手印的成就。因此，杀生这件事是绝对不应该做的。如果是这样，那么修习这个是为了什么而说的呢？是为了成就一切种智，所以必须修习一切。然而，认为是应该通过舍弃来安住。就像想要获得无上圆满正等觉的人，也应该学习声闻等的地道，难道是认为他的心应该安住在声闻的地道上吗？不是的，因为已经舍弃了。因此，湿木
English
It is not pervasive and beyond thought. Therefore, it should be practiced, action is the result, and the result is the nature of Vajradhara. Moreover, the letter A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), etc., are the nature of the fifteen Dakinis, which have completely distinct boundaries. After practicing the four views, it means that when the four wisdoms are accomplished, the Bodhisattva is the wisdom of the three existences without distinction. A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) is the selfless mother, and Va (Tibetan: བ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Roman transliteration: va, literal Chinese meaning: Va) is Vajradhara. A and Va (Tibetan: ཨ་པ་, Sanskrit Devanagari: अप, Sanskrit Roman transliteration: apa, literal Chinese meaning: A and Va) are inseparable, and must be put in and pervade, the two are inseparable and joyful. The wise one refers to the meaning of the nature of the only wisdom. If among the four views, three views are beneficial to sentient beings, but the view of killing is temporarily far from sentient beings, and will only cause harm to sentient beings, if this is the case, therefore it is said, killing here has no result, otherwise the vows are broken. Killing has no result, especially it will produce faults, breaking the vows means being familiar with the scriptures of the Buddha and Bodhisattvas. If preventing lying and other behaviors, then killing is also the best, if this is the case, therefore it is said, after abandoning deceiving sentient beings, do everything that should not be done. Cutting off life will produce all unwholesome deeds, because lying and so on do not have all unwholesome deeds, so harming sentient beings is a fault of unwholesomeness, if this is the case, it is said, merely harming sentient beings, the accomplishment of the mudra will not be obtained. It means that because merely harming each sentient being, the accomplishment of the Mahamudra will be lost. Therefore, killing is absolutely not to be done. If this is the case, then why is it said to practice this? It is to accomplish all omniscience, so everything must be practiced. However, it is thought that it should be dwelt in by abandoning. Just as one who wants to obtain unsurpassed perfect enlightenment should also learn the grounds of the Shravakas, etc., is it thought that his mind should dwell on the grounds of the Shravakas? No, because it has been abandoned. Therefore, wet wood