Tibetan
་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་གསད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་བློས་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནོད་པའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་དམྱལ་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་ཉིད་དང་དེ་ལ་ཕན་པའི་བློས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་བསད་ནས་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། གསད་པས་འདིར་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །བསད་པས་ཞེས་ པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གསད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདུས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་འདུས་པའི་ཕྱིར་འདུས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་རྣམས་འདུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། སརྦ་ཞེས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལས་སེམས་ཅན་སླུ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། བྱ་བ་སྤངས་ནས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གནོད་པའི་སྒྲས་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར་ཐོབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ན་དང་ཧ་དང་ག་དང་པོ། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །ལྔ་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་ལྷའི་འདུས་པའོ། །ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དམ་ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་བཟའ་ཞིང་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་བཟའ་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམ་བར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་དམ་ཚིག་བཅུ་སྟེ། ན་དང་པོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ གང་གི་དང་པོ་ན་ཡིག་ཡོད་པ་དེ་ནི། ན་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལིའོ། །ཧ་དང་པོ་ཞེས་པ་གང་གི་དང་པོ་ཧ་ཡིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཧ་དང་པོ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་དེའི་སཱ་ལིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག་དང་པོ་ཞེས་པ་བ་ལང་སྟེ་དེའི་འོ། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་ཞེས་བ་རྟའིའོ། །དང་པོའི་ཤྭ་ཞེས་པ་ཁྱིའིའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ་སུ་གྱུར་པ་ནའོ། །ན་དང་པོ་ཁྱད་པར་རྙེད་ན་ཟོས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལན་བདུན་པ་མཚོན་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་མཚན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡིས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པའོ། །ལན་བདུན་པའི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་བདུན་བར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལན་བདུན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སཱ་ལི་ཟོས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྲུབ་བདེ་ནི་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་པའོ། །ལན་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དྲི་ལུས་སྐུ་བོང་ཆེན་པོ་དང༌། །དེ་ཡི་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་བ། །མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚོན་བྱ། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ལས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །མིག་དང་ལྡན་ཞེས་པ་མིག་ཡངས་པའོ། །དྲི་ལུས་ཞེས་པ་ལུས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་བོང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལུས་ཆེན་པོའོ། །དེའི་གྲིབ་མ་བདུན་བྱུང་བ་དེ་མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གྲིབ་མ་བདུན་གྱིས་ལན་བདུན་པར་མཚོན་པར་འགྱུར་རོ་།གསད་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་ཐུགས་ལ་གནས་བར་མཛད་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནི་
Chinese
应当习惯于此。或者，所说的杀，不是以伤害众生的心来做，而是仅仅以利益的心来做。虽然如此，对于三宝等，以伤害的心进入，如果认识到那个会堕入地狱的众生，就以慈悲心和利益他的心，杀死不可移动的种类，然后引导，而不是被愤怒压倒等等的以伤害的心来做，这就是意义。或者，杀在此会成为果。杀是指杀死根、境和识，由此会成就真实的智慧。因此，是聚集的差别，聚集的等持是诸天聚集，因此，诸天聚集的缘故是聚集。它的差别是，诸天聚集的分别念也没有，因此，会成就殊胜稀有，因为不是声闻等的行境。因此，一切非为之事皆为之。一切即金刚持。阿，无我母，即萨尔瓦(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切)。这两者无别即是行为，即是果。因为从何处欺骗众生，即是舍弃三有为一。这如何呢？如是说，舍弃行为后，应当成办行为，舍弃那个行为，意思是远离行为。因此，仅仅伤害众生，不会获得手印的成就。以伤害众生的声音，如果不能认识到三有为一，就不会获得手印的成就。大手印的成就，那也不是能获得的境，因此会成就手印，这就是意义。因此，对于它，应当享用誓言物。那、哈、嘎、帕。末尾的夏和最初的夏。五甘露也同样享用。在嘿呀金刚中，是成就之因。这两个五蕴是誓言，即是天众的聚集。那和最初的等是境。五甘露是根，这两个誓言
English
One should become accustomed to this. Or, the killing that is spoken of is not done with the intention of harming sentient beings, but only with the intention of benefiting them. Although this is so, with regard to the Three Jewels and so on, entering with the intention of harming, if one recognizes that sentient being who will go to hell, then with the intention of compassion and benefiting him, one should kill the immovable kind and then guide him, not with the intention of harming by being overwhelmed by anger and so on, that is the meaning. Or, killing here will become the fruit. Killing means killing the faculties, objects, and consciousness, and from this, the fruit of perfect wisdom will be accomplished. Therefore, it is the distinction of gathering, the samadhi of gathering is the gathering of the gods, therefore, the reason for the gathering of the gods is the gathering. Its distinction is that even the conceptualization of the gathering of the gods is not there, therefore, the supreme and wonderful will be accomplished, because it is not the realm of the Shravakas and so on. Therefore, all that is not to be done is done. All is Vajradhara. A, the mother of no-self, is Sarva (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：all). These two being inseparable is the action, which is the fruit itself. Because from where does one deceive sentient beings, that is, abandoning the three realms as one. How is this? It is said, having abandoned action, one should accomplish action, having completely abandoned that action, meaning being separated from action. Therefore, merely harming sentient beings will not attain the accomplishment of the mudra. With the sound of harming sentient beings, if one cannot recognize the three realms as one, one will not attain the accomplishment of the mudra. The accomplishment of the Mahamudra, that is also not an object to be attained, therefore the mudra will be accomplished, that is the meaning. Therefore, for it, one should consume the samaya substances. Na, Ha, Ga, Pa. The final Sha and the initial Sha. The five ambrosias are also consumed in the same way. In Hevajra, it is the cause of accomplishment. These two aggregates of five are the samaya, which is the gathering of the deities. Na and the initial ones are the objects. The five ambrosias are the faculties, these two samayas.
Chinese
又吃并且味道相同。这要怎么吃呢？仅仅是味道相同的自性。因为自性极清净的缘故。为了什么目的呢？以成就之因，大手印成就之因本身。在哪里呢？在《喜金刚》中，当二者成为无二智慧时。就世俗而言，所谓誓言，即是十种誓言。所谓“那”第一，是指誓言中第一个字是“那”的，就是“那”第一，那是国王萨里。所谓“哈”第一，是指第一个字是“哈”的，就是“哈”第一，是大象的萨里。同样，“嘎”第一是指牛。最后的“夏”是指马。第一个“夏”是指狗。五甘露是指毗卢遮那佛等。在《喜金刚》中，是指成为无二智慧时。据说如果找到特别的“那”第一，吃了就能成就。然后象征第七次。在《喜金刚》中所说的特征。通过第七次就能成就。这是对离喜之喜的谴责。第七次的词语象征着七次转生。要用特征来象征。有什么特别之处呢？《喜金刚》中所说的，就是《喜金刚》的续部中所说的那些。第七次仅仅通过听闻就能成就，通过吃它的萨里。有什么特别之处呢？谴责离喜之喜，驳斥正确的智慧，就是说，谁能轻易成就正确的智慧，就能通过这个成就。说了第七次的特征。声音悦耳，具有眼睛，身体有香味，身体巨大，它的影子出现七个。看到这些，瑜伽士就应该象征。仅仅通过吃，一瞬间就能变成空行。具有眼睛，是指眼睛宽大。身体有香味，是指身体具有旃檀等的香味。身体巨大，是指身体巨大。看到它的七个影子出现，瑜伽士就应该象征，七个影子象征着第七次。虽然杀生会变成过错，但这样想着而说的，那就是。
English
And eat and the taste is the same. How to eat this? It is only the nature of the same taste. Because the nature is completely pure. For what purpose? By the cause of accomplishment, the very cause of the Mahamudra accomplishment. Where is it? In the Hevajra, when the two become non-dual wisdom. As for the conventional, the so-called vows are the ten vows. The so-called "Na" first, refers to the vow whose first letter is "Na", which is "Na" first, that is King Sali. The so-called "Ha" first, refers to the one whose first letter is "Ha", which is "Ha" first, which is the Sali of the elephant. Similarly, "Ga" first refers to the cow. The last "Sha" refers to the horse. The first "Sha" refers to the dog. The five ambrosias refer to Vairochana Buddha and so on. In the Hevajra, it refers to when it becomes non-dual wisdom. It is said that if you find a special "Na" first, you can achieve it by eating it. Then symbolize the seventh time. The characteristics mentioned in Hevajra. It can be achieved by the seventh time. This is the condemnation of joyless joy. The words of the seventh time symbolize the seven rebirths. It should be symbolized by characteristics. What is so special? What is said in the Hevajra, that is, what is said in the tantra of the Hevajra. The seventh time can be achieved only by hearing, by eating its Sali. What is so special? Condemning joyless joy, refuting correct wisdom, that is, whoever can easily achieve correct wisdom can achieve it through this. The characteristics of the seventh time are said. The voice is pleasant, has eyes, the body has fragrance, the body is huge, and seven shadows appear. Seeing these, the yogi should symbolize. Just by eating, one can instantly become a dakini. Having eyes means having wide eyes. Having a fragrant body means having a body with the fragrance of sandalwood, etc. The huge body means the huge body. Seeing its seven shadows appear, the yogi should symbolize, the seven shadows symbolize the seventh time. Although killing will become a mistake, but thinking like this and saying it, that is.