Tibetan
སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་འདོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཏེ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཡོ་གཱི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སོ། །ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཀྱི་མིང་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྡུད་པ་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དྲན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །སྙིང་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། སེམས་ཁ་ན་ད་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་སེམས་སོ། །འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཐ་དད་མེད་ཅིང་མ་བཅད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དྲན་ཏེ། དྲན་པ་མ་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྤྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་པར་མི་བྱའོ། །དཀའ་ཐུབ་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མེད་དེ། ལྷ་མ་ལུས་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེའི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བསྡུས་པ་དང་སྡོམ་པ་དང༌། དབྱེར་མེད
Chinese
如何转变？ 所谓慈爱即是大悲，乃是彻底从痛苦和痛苦之因中解脱出来。那即是方便，何者是其因，那是瑜伽士大悲方便。转变为手印，转变为大手印的成就。如何理解呢？因为从因中解脱，以无相之行而安住的缘故。这说了什么呢？嘿金刚的瑜伽士如此转变，那是使一切有情解脱的，并非仅仅是有情之名，像这样是善巧方便。嘿金刚的瑜伽士如此极其善巧方便，那也是无其他的缘故，以圆满次第摄集而说：空性大悲无二别，菩提心即是忆念。空性即是如来藏，大悲即是心。空性与大悲那本身是无二别的，空性是什么，那就是大悲。大悲是什么，那就是空性，世尊所说：心即是如来藏，如来藏即是心。这些是无二的，无二别，无差别，且未分割。那即是菩提心，忆念无分别的智慧，以忆念不忘失的瑜伽而安住，是获得上师尊者之足下的意义，俱生是那样的自性之故。无咒语的念诵，无苦行，也无火供，也没有坛城，也没有坛城，那是咒语念诵，那是苦行，那是火供，那是坛城，那是坛城本身。简而言之，是融入心中的有形之物。唯有知晓那些的人，才不应做咒语，不应做苦行，不应做火供，不应观想坛城中本尊的形象，也没有坛城，也不应观想所有本尊。如何理解呢？因为那就是其咒语念诵，那就是苦行，那就是火供，那就是坛城本尊的形象，那就是坛城，简而言之，是集合和总摄，以及无别。
English
How does it transform? What is called love is great compassion, which is the very act of completely liberating from suffering and the cause of suffering. That itself is the means; what is its cause? It is the yogi's means of great compassion. It transforms into a mudra, it transforms into the accomplishment of the great mudra. How is it understood? Because it is liberated from the cause and abides in action without characteristics. What does this say? The yogi of Hevajra who has transformed in this way is one who liberates all sentient beings, not merely one with the name of sentient being; in this way, it is skillful means. The yogi of Hevajra who is so supremely skilled in means, that too is because there is no other, it is said to gather together with the completion stage: Emptiness and compassion are inseparable, Bodhicitta is what is remembered. Emptiness is suchness, compassion is mind. Emptiness and compassion themselves are inseparable; what is emptiness, that is compassion. What is compassion, that is emptiness; what the Blessed One said: Mind is suchness, suchness alone is mind. These are non-dual, inseparable, undifferentiated, and undivided. That itself is bodhicitta, remembering the non-conceptual wisdom, abiding in yoga without losing mindfulness, it is the meaning of having obtained it from the feet of the noble guru, co-emergent is because of such a nature. There is no mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala holder, and no mandala either. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is the mandala holder, and that is the mandala itself. In short, it is the form that is absorbed into the mind. Only those who know that should not do mantra, should not do asceticism, should not do fire offering, should not meditate on the form of the deity in the mandala, and there is no mandala, nor should one meditate on all the deities. How is it understood? Because that itself is its mantra recitation, that itself is asceticism, that itself is fire offering, that itself is the form of the mandala deity, that itself is the mandala. In short, it is gathering and summarizing, and inseparability.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཡང་སྟེ། སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་ཐ་དད་ནི། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ན། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་སེམས་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་བ་འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད། དེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་སེམས་ནི་འདུས་པ་སེམས་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དཱི་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་བའོ། ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བཟླས་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །བཅུ་པ་ཞེས་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང་བདག་མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེ
Chinese
因此，心中所聚集的形色聚集就是集合。心本身也是聚集，因为心中所聚集的形色就在这里，所以是心中所聚集的形色者，即羯ēi金刚，因为一切法都是心的自性。如是，圣者龙树的足下说：诸天之所缘各异，乃是多种意乐之因。心的金刚解脱时，则无他神而明显宣说。此乃彼之语。又或者，凡心中所聚集的形色，唯是心而已，因为此有聚集之自性。又或者，“无咒语之念诵”是指语金刚无分别。“无苦行”是指身金刚之事业无分别。“无火供”是指意金刚无分别。“无坛城者”是指方便无分别。“无坛城”是指智慧无分别。如何呢？简而言之，即是平等无分别。因此进入并聚集于彼，故为简而言之。因为心是聚集的形色，心是聚集，心是融入，因此心也融入其中。金刚持dī的自性就是如此，所以心是聚集的形色，凡是心是聚集的形色，即是超越心之自生者。 彼即是智慧和方便的自性，坛城和坛城者本身使彼二者平等进入。念诵、苦行和火供的自性本身就是三金刚的自性。以总集一切之自体，即是五智、三身、智慧和方便之自体，金刚持是自生者。这是“显现灌顶品”第十品。显现灌顶是使一切无垢，二者皆清净即是显现灌顶。此乃pa Ta隐藏，为了取彼，故为显现灌顶品。第十品是指以十者圆满即是第十品，即八空行母、无我母和金刚持。又或者，凡在坛城中显现灌顶的品
English
Therefore, the aggregation of forms gathered in the mind is the assembly. The mind itself is also an assembly, because the form gathered in the mind is present here, hence it is the one with form gathered in the mind, namely Kye Vajra, because all dharmas are the nature of the mind. Thus, the venerable Nagarjuna's feet said: The objects of focus of the gods are different, being the cause of various aspirations. When the mind's vajra is liberated, then it is clearly stated that there are no other gods. This is from his words. Or, whatever form is gathered in the mind is only the mind, because it has the nature of gathering. Or, "without mantra recitation" means that speech vajra is without differentiation. "Without asceticism" means that the activity of body vajra is without differentiation. "Without fire offering" means that mind vajra is without differentiation. "Without mandala-holder" means that skillful means are without differentiation. "Without mandala" means that wisdom is without differentiation. How so? In short, it is equality without differentiation. Therefore, entering into and gathering in it is why it is called "in short." Because the mind is the gathered form, the mind is gathered, the mind is absorbed, therefore the mind is also absorbed into it. The nature of Vajradhara Dhi is such that the mind is the gathered form, and whatever the mind is, the gathered form is the self-arisen one beyond the mind. That itself is the nature of wisdom and skillful means, and the mandala and the mandala-holder themselves cause both of them to enter equally. The nature of recitation, asceticism, and fire offering itself is the nature of the three vajras. By the nature of gathering all, it is said that Vajradhara, the self-arisen one, is the nature of the five wisdoms, the three bodies, wisdom, and skillful means. This is the tenth chapter, the "Chapter on Manifest Empowerment." Manifest empowerment is to make everything without impurity, and the purification of both is manifest empowerment. This is the hidden Pa Ta, and to take that is why it is the "Chapter on Manifest Empowerment." The tenth chapter means that the completion with the ten is the tenth chapter, namely the eight dakinis, the selflessness mother, and Vajradhara. Or, whatever chapter on manifest empowerment in the mandala