Tibetan
ཞིང་མ་ནིང་དུ་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟོད་མ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། སྭ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་བདེ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཡིག་དང་ཧ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉི་དཀྱིལ་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བདག་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཞུ་བའི་རྣམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་གི །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེ་སྐྱེ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ལས་རྟག་ཏུ་མེ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྟེ། རྟོག་པ་རླུང་ཡེ་ཤས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མངོན་པར་གསལ་བའོ། །བདེ་བར་གྱུར་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐོར་ཞིང་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །བདེ་བར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པ་བདེ་བར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་བདེ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་དག་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་ལས་ཞེས་པ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལས་གང་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་བདེན་པར་བལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། བདག་ཉིད་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། སྭ་སེམས་དང་དངོས་པོ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་རང་བཞིན་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། སརྦ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཝ་ར་ཞེས་པ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱ་བ་སྟ། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མཆོག་གོ །འདི་ཉིད་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ཡང་གང་ཞིག་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཡོ་གཱི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཐབས་ཏེ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཚོན་པའོ། །ཡང་ན། ཡོ་གཱི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་
Chinese
这是关于非男非女之田的阐述。因为从最初开始就无自性，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无我母，和娑（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：娑）金刚持，这两者的实体是两者的自性。像这样转变的康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）是智慧乐。当“于此”这样安住时，薄伽梵开示说：阿字和哈字的自性，以及自在等所有功德都具备的金刚持的智慧身。因此，为了给予空行母无我母等的安乐智慧而布施。因此，那些的智慧也融入到那个自性的日轮中，这是它的意义。因此，舍弃了与加持相违的自性，所有我执和分别念。一切都安住在身上，并且由于身体的稳固和运动等，遍布于身体而没有动摇。像这样转变的金刚持将从中产生，那将真正获得无我母的自性。如何获得呢？金刚和莲花平等结合，两者无别，这是它的意义。这阐述了生起次第。那菩提心是空性和慈悲无别，菩提心的自性是从融化的自性中产生的融化之相。哪位金刚持的，水界真实生起。这样真实生起就是生起，极其清净是法界自性的圆满次第。从运动中火产生，意思是说从智慧和方便中，恒常产生火，两者都是无自性，并且变得圆满。从那之中也产生行者，分别念的风被广泛认为是智慧，由于卓越而显现。变为安乐，安乐就是智慧。它的实体是变为安乐，虚空界光明是法界自性的意义。因此，五者，意思是说像镜子一样的五种智慧，从一切处完全围绕和遍布。变为安乐是虚空界，意思是说变为安乐是虚空界的自性本身。
English
This is an explanation of the neuter field. Because from the very beginning, there is no inherent existence. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) is the selflessness mother, and Sva (Tibetan: སྭ, Sanskrit Devanagari: स्व, Sanskrit Romanization: sva, Literal Chinese meaning: Sva) Vajradhara, the essence of these two is the nature of both. Thus transformed, Kam (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: kaṃ, Literal Chinese meaning: Kam) is wisdom bliss. When it is thus abiding, the Bhagavan spoke: The nature of the letter A and the letter Ha, and all the qualities such as power, are fully possessed by the wisdom body of the Vajra holder. Therefore, in order to bestow the bliss of wisdom upon the Dakini Selflessness Mother and others, it is given. Therefore, the wisdom of those also dissolves into the sun disc of that nature, that is its meaning. Therefore, abandoning the nature that is separate from blessings, all self-grasping and discriminations. All abide in the body, and due to the stability and movement of the body, it pervades the body without moving. The Vajradhara thus transformed will arise from that, and that will truly attain the nature of the Selflessness Mother. How? The vajra and lotus are equally joined, and the two are inseparable, that is its meaning. This explains the generation stage. That Bodhicitta is emptiness and compassion inseparable, the nature of Bodhicitta is the melting aspect arising from the melting nature. Of which Vajradhara, the water element truly arises. Thus truly arising is arising, extremely pure is the complete stage of the nature of the Dharmadhatu. From movement, fire arises, meaning that from wisdom and means, fire always arises, both are without inherent existence, and become complete. From that also arises the goer, the wind of conceptualization is widely known as wisdom, and is clearly revealed due to excellence. Become bliss, bliss is wisdom. Its essence is become bliss, the clear light of the space element is the meaning of the nature of the Dharmadhatu. Therefore, the five, meaning the five wisdoms like a mirror, are completely surrounded and pervaded from all directions. Become bliss is the space element, meaning that become bliss is the very nature of the space element.
Chinese
若。那也是，说“那不是唯一”。因为大种是乐，因此乐不是那个本身。正确地认识到从大种的自性转变为乐的乐也不是那个本身。那么，那是如何俱生的呢？说，从俱生中生起的，那被称为俱生。所谓“俱生喜乐”，从精液和乐中生起的任何东西，都应被视为俱生自性的真实，被称为正确的智慧。为了明确地揭示那一点，被称为自性俱生。一切相总集，自己的本体是自性，自性觉识被称为俱生。那也是，因为一切相总集以无二的本体正确地摄集。或者，萨（藏文，梵文天城体，sa，地），心和事物，境和根，这三者被称为自性，即俱生。一切都是金刚持。阿（藏文，梵文天城体，a，无）是无我母，即所谓“萨尔瓦(sarva)”。两者的相是作用，即一切相。那也是一和二没有分别，即一切相一。成为那样的智慧，即一切相一的智慧。这本身是“瓦拉(vara)”即殊胜。金刚持和无我母两者也是无二的作用，像这样成为的智慧是殊胜的。这本身是俱生正确的智慧。任何想要正确地体验乐的智慧的人，都被称为声闻和外道。因此，从手印脱离因，瑜伽士慈悲转为方便。瑜伽士是指智慧和方便无别，是二谛的本体。如何呢？慈悲转为方便。任何慈悲本身就是方便，进入利益他人的行为，那就是慈悲方便。手印是指智慧，脱离因是指以无相的行为而安住，这是他的意图。这表示具有智慧和方便的瑜伽士会成为生起次第。或者，瑜伽士慈悲方便
English
If. That is also, saying "that is not the only one." Because the great elements are bliss, therefore bliss is not that itself. Correctly recognizing that the bliss transformed from the nature of the great elements into bliss is also not that itself. Then, how is that co-emergent? Saying, whatever arises from the co-emergent, that is called co-emergent. The so-called "co-emergent joy," whatever arises from semen and bliss, should be regarded as the truth of the co-emergent nature, and is called correct wisdom. In order to clearly reveal that point, it is called self-nature co-emergent. All aspects are gathered together, one's own essence is self-nature, and self-awareness is called co-emergent. That is also, because all aspects are gathered together correctly with the essence of non-duality. Or, Sa (Tibetan, Devanagari, sa, earth), mind and things, objects and senses, these three are called self-nature, that is, co-emergent. Everything is Vajradhara. A (Tibetan, Devanagari, a, without) is the Mother of No-self, that is, so-called "Sarva." The aspect of both is action, that is, all aspects. That is also one and two without distinction, that is, all aspects are one. The wisdom that becomes like that, that is, the wisdom of all aspects being one. This itself is "Vara," that is, supreme. Vajradhara and the Mother of No-self are also both non-dual actions, and the wisdom that becomes like this is supreme. This itself is the co-emergent correct wisdom. Anyone who wants to correctly experience the wisdom of bliss is called a Shravaka and a heretic. Therefore, from the mudra separated from the cause, the yogi's compassion turns into skillful means. Yogi means that wisdom and skillful means are inseparable, and is the embodiment of the two truths. How is it? Compassion turns into skillful means. Any compassion itself is skillful means, entering into the actions of benefiting others, that is compassion skillful means. Mudra refers to wisdom, and separated from the cause means abiding in the behavior of no characteristics, that is his intention. This indicates that a yogi with the nature of wisdom and skillful means will become the generation stage. Or, the yogi's compassion is skillful means.