Chinese
是二者无别之唯一。从后彼即真实说，乃极清净智慧自性。从后不间断地唯说彼。有何差别耶？乃极清净，是二种次第极清净而成之唯一自性。彼之故，轮回极清净者，差别些微亦无。二者皆清净之故，轮回与涅槃是差别些微，连极细微之分亦不存在之唯一。又，从后之意是指紧接着不间断，彼即是指真实之智慧。有何差别耶？真实之间所说之任何显说，即是真实之说。极清净之意是指胜义谛与世俗谛无别，极其殊胜，真实无垢，是智慧自性，唯一分别之自性。彼之故，轮回极清净者，差别些微亦无。此乃意义显明之唯一。如此如何耶？如是说：至乐无所修，修行者亦无，身亦无，所取无，能取无，无血肉，无言说与小便，无呕吐嗔怒，无愚痴，无净行，无贪，无嗔，无痴，亦无嫉妒，无悭吝，亦无我慢，无可见。无生与生者，无友与敌，离波浪之俱生，说种种。至乐之意是指，至高是金刚持。喜悦是无我母。至高与喜悦，亦是至乐，是与金刚持无别之无我母之智慧。于彼时如何耶？无所修，无所修之法，无须特别成就。何故修行者不存在？亦无特别成就者。如何说呢？身亦无，何故无身？乃因显现之自性之身，本性为空。无所取，因已遮止身体，故无能取所取之相。彼不存在之故，能取亦不存在。彼之故，从遮止身体起，无血肉，无言说与小便。此包含四如来亦仅属于无量光之中。
English
It is the only one that is indistinguishable. From behind, that very truth is explained, possessing the nature of pure wisdom. From behind, without interruption, only that should be explained. What is the difference? It is pure, the very nature of the only two stages that have become completely pure. Therefore, those who are completely purified from samsara have no difference whatsoever. Because both are pure, samsara and nirvana have no difference whatsoever, not even the slightest bit. Again, "from behind" means immediately and without interruption. "That very" refers to true wisdom. What is the difference? Whatever is explicitly stated in between is the true statement. "Extremely pure" means that conventional and ultimate truths are inseparable, supremely excellent, truly without defilement, the nature of wisdom, the nature of a single concept. Therefore, those who are completely purified from samsara have no difference whatsoever. This is the only clear meaning. How is it like this? It is said: There is nothing to meditate on in supreme bliss, and there is no meditator. There is no body, no object, and no subject. There is no flesh and blood, no speech and no urine. There is no vomiting or anger, no ignorance, and no purification. There is no attachment, no hatred, no delusion, and no jealousy. There is no stinginess, no pride, and nothing to be seen. There is no origin and no originator, no friend and no enemy. The co-emergent, free from waves, is said to be diverse. "Supreme bliss" means that the supreme is Vajradhara. Joy is the Selfless Mother. Supreme and joyful are also supreme bliss, the wisdom of the Selfless Mother inseparable from Vajradhara. What happens at that time? There is nothing to meditate on, nothing to be meditated on, nothing to be particularly accomplished. Why is there no meditator? There is no one to accomplish it either. How so? There is no body, because the body, which is the nature of appearance, is empty in nature. There is no object because the body is restrained, so there is no characteristic of object and subject. Because it does not exist, there is no subject either. Therefore, from the restraint of the body, there is no flesh and blood, no speech and urine. This includes the four Tathagatas also belonging only to Amitabha.
Tibetan
་སོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །མཆོག་དགར་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་དགའ་བ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱུག་བྲོ་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་སྨད་པའི་བློ་གྲོས་ནི། །འདིར་ནི་བདག་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་མེད། །རྨོངས་པ་མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་དང་བྱེད་མེད། །གཙང་སྦྲ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དག་བྱེད་ནི་མེ་ལྟ་བུར་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་བསྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་འོད་ཆགས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །སྡང་མེད་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཏི་མུག་མེད་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་མེད་དོ། །ཕྲག་དོག་མེད་ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མེད་དོ། །སེར་སྣ་མེད་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཐོང་བྱ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་པ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་བཀག་པའོ། །འབྱུང་བ་པོ་ཡང་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་འགྱུར་བ་ནི་འབྱུང་བ་པོའོ། །དེ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་པོ་གཉིས་ཀ་ཡང་བཀག་པའོ། །ཡང་ན། འབྱུང་དང་འབྱུང་བ་པོ་མེད་འབྱུང་བ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་བོ་སེམས་སོ། །དེ་གསུམ་ཀ་ཡང་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤེས་དང་དགྲ་མེད། །བཤེས་ཞེས་པ་སེམས་ཏེ་དེ་མེད་དོ། །དགྲ་ཞེས་པ་དགྲ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མེད་དེ། རྡོ་ རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཡང་ན་གང་བཤེས་ནི་དགའ་བའོ། །དགྲ་ནི་མི་དགའ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དེ་མཛེས་པ་དང་མི་མཛེས་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་གསུངས་པ་། ཇི་ལྟར་ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྐྱེ།
Chinese
因此被完全地揭示了。从“殊胜喜”的说法中，喜悦也仅仅是与无量光无二无别。没有厌恶，因此没有谴责。正如世尊所说：“总是谴责的智慧，在此处对我产生恐惧。”因此，没有愚痴。愚痴即无明，没有错乱。因此，没有洁净和作用。洁净是非常清净。作用如同火，焚烧所有不被知晓的事物。没有贪执，无贪执即无量光语金刚。没有嗔恨，无嗔恨即不动佛意金刚。没有愚痴，无愚痴即毗卢遮那佛身金刚，这也是没有的。没有嫉妒，没有嫉妒即不空成就佛，由于智慧和方便无二无别而完全融入毗卢遮那佛，这也是没有的。没有吝啬，同样地，宝生佛完全融入无量光。没有我慢，金刚萨埵也没有，同样地，与不动佛无二无别。因此，由于智慧和方便无二无别的金刚三者的自性，是三身和五智的自性，因此没有金刚持的可见之物，因为所有事物都被证悟为无显现。没有生起，这意味着阻止了生起的行为。也没有生起者，生起和变化是生起者。这也是没有的，因为一切法从一开始就没有生起。生起和生起者两者都被阻止了。或者，没有生起和生起者，生起是境和根，生起者是心。这三者都没有，因为金刚三者无二无别。因此，没有朋友和敌人。朋友指的是心，这是没有的。敌人指的是像敌人一样的东西，即境和根，这也是没有的，因为金刚三者无二无别。或者，朋友是喜悦，敌人是不悦。两者都没有，这意味着没有美和不美。正如所说：“如同水完全融入水中，同样地，变得味道相同。过失和功德由心的状态产生。”
English
Thus it is fully revealed. From the saying "Supreme Joy," joy is also solely non-dual with Amitabha. There is no disgust, therefore there is no condemnation. As the Bhagavan said, "The wisdom that always condemns, here arises fear for me." Therefore, there is no delusion. Delusion is ignorance, there is no confusion. Therefore, there is no purity and action. Purity is extremely pure. Action is like fire, burning all things that are not known. Without attachment, non-attachment is Amitabha's speech vajra. Without hatred, non-hatred is Akshobhya's mind vajra. Without ignorance, non-ignorance is Vairochana's body vajra, and that is also absent. Without jealousy, non-jealousy is Amoghasiddhi, because wisdom and means are non-dual and fully absorbed into Vairochana, and that is also absent. Without stinginess, similarly, Ratnasambhava is fully absorbed into Amitabha. Without pride, Vajrasattva is also absent, similarly, being non-dual with Akshobhya. Therefore, due to the nature of the three vajras, which are non-dual wisdom and means, it is the nature of the three bodies and five wisdoms, therefore there is no object to be seen of Vajradhara, because all things are realized as without appearance. No arising, which means the act of arising is prevented. There is also no ariser, arising and change are the ariser. That is also absent, because all dharmas have not arisen from the beginning. Both arising and the ariser are prevented. Or, there is no arising and ariser, arising is object and sense, and the ariser is mind. All three are absent because the three vajras are non-dual. Therefore, there are no friends and enemies. Friend refers to mind, that is absent. Enemy refers to something like an enemy, which is object and sense, and that is also absent, because the three vajras are non-dual. Or, friend is joy, enemy is displeasure. Both are absent, which means there is no beauty and ugliness. As it is said: "Just as water is completely absorbed into water, similarly, it becomes the same taste. Faults and virtues arise from the state of mind."
Tibetan
།མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རླབས་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །གང་གི་ཕྱིར་རླབས་དང་འདྲ་བ་ནི་རླབས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ཅན་གང་ལ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་རླབས་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཏེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ནི། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དེ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་དགའ་ལ་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ན་ཞུས་པ་གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉུག་མ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟོད་མ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་ལགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས། །རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མཆོག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་སྦྱིན་པའོ། །རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བདག་ ཅེས་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནའོ། །རིམ་པ་འདིས་གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལུས་ཡི
Chinese
不和之方任何也没有。如是说。这些所有如何呢？ 说道：离波浪之俱生种种说。 何以故如波浪是波浪，乃是种种分别。 说俱生者，于何名俱生，离彼等即说为离波浪之俱生，彼俱生即是超过一切分别。 唯其故种种，乃是色种种。 所有以彼之自性属于彼之中故，如是思念。 金刚藏以此请问： 原始自性无有故， 身之自性清净者， 何故生之自性耶？ 金刚藏者说为嘿日嘎金刚， 以不坏之身故。 请问者，乃是请问金刚持，如何呢？以何因于胜喜中，所修及能修等遮止之故。 生起疑惑时请问，若身是俱生之身，自性是如实之自性清净，垢染完全清净。 唯其故，原始最初即自性无有者，何故生之自性耶？ 如何非真实五大种之自性是耶？ 对此，薄伽梵金刚持， 空行赐予安乐者说： 离波浪之自性胜， 所有于身中种种住。 对此者，对于金刚藏之分别，薄伽梵金刚持金刚持所说。 有何差别呢？空行母无我母等，为赐予安乐智慧故，是赐予安乐者。 离波浪之自性我， 说是何之自性，成为无分别之自性身者，即是离波浪之自性我。 唯其故， 所有于身中种种住。 坚固与动摇等一切事物中种种住，特别是殊胜之戒律阿无我母，哇金刚持唯独。 以次第此安住是不动摇。 如何呢？说道： 生之自性者唯独身耶。
English
There is no opposing side whatsoever. Thus it is said. How are all these? It is said: The co-emergent, free from waves, is spoken of in various ways. Why is that which is like a wave a wave? They are all kinds of discriminations. That which is called co-emergent, that to which the name of co-emergent applies, being free from those, is called co-emergent free from waves. That co-emergent is beyond all discriminations. For that very reason, it is various, namely, various forms. All are included within it by its very nature, so it is thought. Vajragarbha asked this: From the beginning, because of the absence of self-nature, The nature of the body is pure, Why is it the nature of arising? Vajragarbha is said to be Hevajra, Because of the indestructible body. Asking means asking Vajradhara. How is it? Because of what reason are the object of meditation and the meditator, etc., prohibited in supreme joy? When doubt arises, he asks, "If the body is the co-emergent body, the nature is pure by the nature of reality, completely pure of defilements. For that very reason, if from the very beginning there is no self-nature, why is it the nature of arising? How is it the nature of the untrue five great elements?" To that, the Bhagavan Vajradhara, The Dakini, the giver of bliss, said: The supreme nature free from waves, All abide in the body in various ways. To that, to the discrimination of Vajragarbha, the Bhagavan Vajradhara, Vajradhara, spoke. What is the difference? The Dakini, the selflessness mother, etc., is the giver of bliss because it gives the bliss of wisdom. The nature of self free from waves, Saying what is the nature, that which has become the body of the nature of non-discrimination, that is the nature of self free from waves. For that very reason, All abide in the body in various ways. All things, such as the stable and the moving, abide in various ways, especially the excellent precepts, A the selflessness mother, and Va Vajradhara alone. Abiding in this order is unmoving. What is it? He said: The body is only the nature of arising.