Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། བདེ་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའོ། །ད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡལ་གའི་རྩེ་མོ་སྟ། ཡལ་གའི་ སྒྲས་ཡལ་ག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡལ་ག་སྟེ། ཡལ་ག་དང་ཉེ་བའི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྩེ་མོ་སྟེ། དེ་གང་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་སྟེ། གོས་ནི་གོས་ལྟ་བུར་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེས་མགྲིན་པ་བཅིངས་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་པའོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ནི་ཡོངས་སུ་གཞུག །རྣམ་པར་རྒྱལ་བཤར་དུ་སྦྱིན། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པར་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་བཅུག་སྟེ་ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྔའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རིན་ཆེན་གྱི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ངག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །གང་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་རིན་ཆེན་ལྔ་ཡོངས་སུ་བཅུག་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། རྣམ་པའི་སྒྲས། བི་ཡ་ཏ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་སྐྱེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་སྦྱིན་ཞེས་པ་གང་ལས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཐིག་སྐུད་གསུངས་པ། གསར་པ་ལེགས་པར་བཀལ་བ་དང༌། །རང་གི་ཚད་ལྡན་མཛེས་པ་ཡི། །སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་ཤེས་རབ་ཅན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །གསར་པ་ཞེས་པ་གཞན་དུ་ལས་ལམ་བཅུག་པས་སོ། །ལེགས་པར་བཀལ་བས་ཞེས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པས་སོ། །རང་གི་ཚད་ལྡན་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རིང་བས་སོ། །མཛེས་པ་ཞེས་པ་སྲ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྲད་བུ་སྲ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རང་ཀྱིས་ཞེས་པ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། གསར་པ་ཞེས་པ་སྔོན་མེད་པ་སྟེ། སྔོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཀྱང་མེད་དོ། །འདིས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །ལེགས་
Chinese
在世俗谛中，意义容易理解。在胜义谛中，具有五种智慧和三身的自性，为了执持安乐，是宝瓶。为了当下，是树枝的顶端。以“树枝”的声音，因为与树枝相似，所以是树枝。与树枝相近的树枝等等。那本身是顶端，那是成为什么的 главны й（俄语，主要）的。这本身就是喜悦的自性。因此，喉咙被布束缚。布就像布一样是遮蔽的原因，是世俗谛的真理。用它束缚喉咙，就是喉咙是圆满受用轮，是十六空性，那些就是喉咙被布束缚。五宝完全放入。赐予殊胜的胜利。将五种珍宝放入胜利宝瓶中，放置在东方的门处。或者，以“五”的声音，是色等五蕴。以“珍宝”的声音，是心，是境、根、语、识等。在何处，于真实智慧中，这些完全进入，那就是五宝完全放入。有什么区别呢？是殊胜的胜利。以“殊胜”的声音，（藏文：བི་ཡ་ཏ་，梵文天城体：वियत，梵文罗马拟音：viyata，汉语字面意思：虚空）。从那之中所生的是殊胜所生，是从法界所生的智慧。因为获得和寻得它，所以是殊胜的胜利。那怎么样呢？因为之前“赐予”的意思，就是从一开始就完全舍弃了它的自性。为了绘制坛城的线，说了线绳：新的，善妙地悬挂着，具有自己的尺度，是美丽的，用线绘制，具有智慧，以自己想要的本尊形象。 “新的”是指进入其他的业道。“善妙地悬挂着”是指善妙地做。“具有自己的尺度”是指比坛城长两倍。“美丽的”是指坚固。像那样变化的坚固的线，应该绘制坛城的线。 “具有智慧”是指具有无我母。“以自己想要的本尊形象”是指自己，因为与自己想要的本尊的瑜伽相应。或者，“新的”是指以前没有的，因为以前没有，所以以后也没有。这指的是没有开始和结束。善
English
In the conventional truth, the meaning is easy to understand. In the ultimate truth, it possesses the nature of the five wisdoms and the three bodies; for the sake of holding bliss, it is a vase. For the present moment, it is the tip of a branch. The sound of "branch" is branch because it is similar to a branch. Branches near the branch and so on. That itself is the tip; that is what has become the main thing. This itself is the nature of joy. Therefore, the throat is bound with cloth. Cloth, like cloth, is the cause of obscuration, and is the truth of conventional reality. Binding the throat with it means that the throat is the wheel of complete enjoyment, the sixteen emptinesses, those are the throat bound with cloth. The five jewels are completely placed in. Grant the excellent victory. Place the five precious jewels in the vase of excellent victory and place it at the eastern gate. Alternatively, by the sound of "five," it refers to the five aggregates, such as form. By the sound of "jewel," it refers to the mind, which includes objects, senses, speech, and consciousness. Where these are fully entered into true wisdom, that is where the five jewels are fully placed in. What is the difference? It is excellent victory. By the sound of "excellent," (Tibetan: བི་ཡ་ཏ་，Sanskrit Devanagari: वियत，Sanskrit Romanization: viyata，Literal Chinese meaning: void). That which is born from that is excellently born, the wisdom that arises from the Dharmadhatu. Because of obtaining and finding it, it is excellent victory. How is that? Because the meaning of "giving beforehand" is that from the very beginning, its own nature is completely abandoned. For the purpose of drawing the lines of the mandala, the thread is spoken of: New, well-hung, possessing its own measure, beautiful, drawn with thread, possessing wisdom, with the form of the deity one desires. "New" means entering other paths of action. "Well-hung" means done well. "Possessing its own measure" means twice as long as the mandala. "Beautiful" means firm. The firm thread that changes in that way should draw the lines of the mandala. "Possessing wisdom" means possessing the mother of selflessness. "With the form of the deity one desires" means oneself, because it corresponds to the yoga of the deity one desires. Or, "new" means previously non-existent; because it was previously non-existent, it will not exist later either. This refers to having no beginning and no end. Good.
Tibetan
པར་བཀལ་པ་ཞེས་པ་ལེགས་པ་ནི་ཁུ་བའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཚད་ལྡན་ཞེས་པ་ལུང་དང་ ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དག་གིས་སྟོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་སོ། །མཛེས་པས་ཞེས་པ་ཡིད་འཕྲོག་བའོ། །སྲད་བུས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཐིག་གདབ་ཅེས་པ་ཕན་ཚུན་སོ་སོར་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྣམ་བར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རང་སེམས་སོ། །དེ་འདོད་པས་བཙལ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པ་དང་ཐིག་གདབ་པའི་ཡང་སྔོན་དུ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཞེས་པ་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཁྲི་ཕྲག་ཀྱང་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཞེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ནོར་འཛིན་སྦྱང་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཡང་ན། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཇིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞི
Chinese
所谓的“印盖”是指精华。因为领悟了其中必然具备的瑜伽。所谓的“非常合格”是指通过经文和通达者们所展示的恩德而格外领悟。所谓的“美丽”是指令人心醉。所谓的“线”是指由各种不同的意识流。所谓的“画线”是指互相连接起来。所谓的“有智慧”是指通过领悟到各种不同的意识本身并无自性而安住。所谓的“随心所欲天神的形象”是指自己的心。即随自己的意愿所寻找到的任何天神的形象及其自性，为了领悟这些的自性。是为了领悟色等五蕴的自性即是真如的意义。在坛城上绘制彩粉和画线之前，要念诵十万遍轮之主。所谓的“轮之主”是指坛城主尊的念诵十万遍，即念诵咒语十万遍。所谓的“坛城众的十万”是指坛城中安住的其他如来各自念诵一万六千遍。或者说，“轮之主”是指念诵金刚持的十万，是代表元音辅音（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎）本性的名号，因为智慧与方便无别才是金刚持的特征。所谓的“坛城众”：坛城是智慧。从那之中产生的是坛城众，就像镜子等，以五种智慧和三身自性的姿态而恒常安住，因为无有差别所以用一个词。那些的特征是十万，即阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。与那一起具备的是结合，那些的特征是无我母且无有差别。简略地说明了“净化土地”的详细解释是：用上面所说的咒语本身，智者应净化土地。上面所说的咒语本身，即用咒语品中所说的“嗡 惹叉 惹叉”（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护）的咒语来净化土地，智者是导师。或者说，用上面所说的咒语本身，“惹叉 惹叉”是指身语意怖畏的自性
English
The so-called "imprint" refers to the essence. Because one realizes the yoga that is necessarily present in it. The so-called "very qualified" refers to the extraordinary realization through the kindness shown by the scriptures and those who have mastered them. The so-called "beautiful" refers to being captivating. The so-called "thread" refers to the stream of various different consciousnesses. The so-called "drawing lines" refers to connecting with each other. The so-called "wise" refers to abiding by realizing that various different consciousnesses themselves have no self-nature. The so-called "image of the deity according to one's own wishes" refers to one's own mind. That is, the image and nature of any deity sought according to one's own wishes, in order to realize the nature of these. It is to realize the meaning that the nature of the five aggregates such as form is thusness. Before applying colored powder and drawing lines on the mandala, one should recite the Lord of the Wheel one hundred thousand times. The so-called "Lord of the Wheel" refers to reciting the mantra of the main deity of the mandala one hundred thousand times, that is, reciting the mantra one hundred thousand times. The so-called "one hundred thousand of the mandala assembly" refers to each of the other Tathagatas residing in the mandala reciting sixteen thousand times. Alternatively, "Lord of the Wheel" refers to reciting the one hundred thousand of Vajradhara, which is the name representing the nature of vowels and consonants (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Devanagari: आलिकली, Romanized Sanskrit: ālikālī, literal meaning: Ali Kali), because the inseparability of wisdom and means is the characteristic of Vajradhara. The so-called "mandala assembly": Mandala is wisdom. What arises from that is the mandala assembly, like a mirror, etc., constantly abiding in the manner of emanating the nature of the five wisdoms and the three bodies, because there is no difference, so one word is used. The characteristics of those are one hundred thousand, that is, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) the mother of no-self. What is possessed together with that is union, the characteristic of those is the mother of no-self and without difference. The detailed explanation of the briefly stated "purification of the land" is: With the mantra itself mentioned above, the wise should purify the land. The mantra itself mentioned above, that is, use the mantra "Om Raksha Raksha" (Tibetan: ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་, Devanagari: ॐ रक्ष रक्ष, Romanized Sanskrit: oṃ rakṣa rakṣa, literal meaning: Om Protect Protect) mentioned in the mantra chapter to purify the land, the wise is the teacher. Alternatively, with the mantra itself mentioned above, "Raksha Raksha" refers to the nature of body, speech, and mind, fear