Tibetan
་སྐྱེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ། ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གང་ཞིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ལའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཉེས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལེགས་པ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཀའ་སྩལ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱབ་ཅིང་སྟོན་པར་མ
Chinese
虽有俱生，然实无有。俱生者，乃是常与无常、乐与非乐、有与无等，以不近取之自性故，乃是行之自性。以精液与乐等，乃是因各别之故。以是因故，乃为薄伽梵，以住于天女莲花之中故。是故，嘿日嘎（梵文：Heruka）乃是二谛之自性。何以故？诸佛之身唯一故，如来一切无别之身也。是故，宣说圣教，显现开示，以五智之身乃为薄伽梵，以显现之自性故。何谓所说耶？善除疑惑者，以金刚藏所应证故。此谓金刚藏等之疑惑，即是三者亦非俱生，此乃宣说除疑惑也。以金刚藏所应证故，为应领会之故。金刚藏自现证成佛之时，一切如来亦于彼时现证成佛也。是故说：无有贪欲亦无离贪，中观不成为所缘。以舍弃三者之自性故，说俱生圆满菩提。以舍弃三喜，及一切缠缚皆已舍弃之故，复次俱生乃是无有贪着之体性。以舍弃三者之故，说此俱生为圆满菩提，彼乃薄伽梵嘿日嘎（梵文：Heruka），空性与悲心无别也。是故，诸佛之身唯一，以领会一切故，证悟无二也。身乃是远离一切贪着，金刚藏不坏之身，除疑惑者，乃是断除分别，无分别之自性也。善者乃是天之自性，为应证故，为获得如实证悟之菩提之故也。圣教乃是遍及三时，且为显示
English
Although there is co-emergence, it is actually non-existent. Co-emergence is that which is permanent and impermanent, pleasurable and unpleasurable, existent and non-existent, etc., because of its nature of not closely grasping, it is the very nature of going. Because semen and pleasure, etc., are different causes. Because of this cause, it is the Bhagavan, because it dwells within the lotus of the goddess. Therefore, Hevajra is the nature of the two truths. Why? Because the body of all Buddhas is one, the body of all Tathagatas is inseparable. Therefore, the sacred teachings are proclaimed, manifested and revealed, with the body of the five wisdoms being the Bhagavan, because of the nature of manifestation. What is said? That which well dispels doubt, because it is to be realized by the Vajra Essence. This refers to the doubt of the Vajra Essence and others, that the three are also not co-emergent, this is the explanation of dispelling doubt. Because it is to be realized by the Vajra Essence, it is for the sake of being comprehended. When the Vajra Essence itself manifests and attains Buddhahood, all the Tathagatas will also manifest and attain Buddhahood at that time. Therefore it is said: There is no desire and no freedom from desire, the Middle Way does not become an object of focus. Because of abandoning the nature of the three, it is said that co-emergent is perfect Bodhi. Because the three joys are abandoned, and all entanglements have been completely abandoned, again, co-emergence is the nature of being without attachment. Because of abandoning the three, it is said that this co-emergence is perfect Bodhi, that is the Bhagavan Hevajra, emptiness and compassion are inseparable. Therefore, the body of all Buddhas is one, because of comprehending all, it is realized as non-dual. The body is free from all attachments, the indestructible body of the Vajra Essence, the one who dispels doubt, is the nature of abandoning all discriminations, non-discrimination. The good is the nature of the deity, for the sake of being realized, for the sake of obtaining the Bodhi of true realization. The sacred teachings pervade the three times and are for showing
Tibetan
ཛད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཆགས་བྲལ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་མེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་གསུམ་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན། གང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་མེད་པའོ། ཆགས་བྲལ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་མཐར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་སྤངས་པར་དམིགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་མཆོག་དགའ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆགས་བྲལ་མེད་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མ་མེད་པ་ནི་དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན། ངེས་པར་རྟོགས་པ་ན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཏེ། རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡང་ན་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སྡུད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཞེས་པའོ
Chinese
名为造作。彼经云：贪欲完全执着的自性是没有的。离贪那是完全断绝没有的。这二者都没有，因为证悟二者的缘故是中观。那也不成为所缘，因为无所缘的自性之故。因为那的缘故，断绝三者之故，贪欲和无贪欲，以及二者的贪欲也超越，如石女之子一般。以此，三者也完全断绝，那即是俱生圆满菩提，名为真实圆满菩提的智慧。又或者，凡是无贪欲即是无轮回。无离贪即是无涅槃，凡是无轮回且无涅槃，那是中观的边际所说。那也不成为所缘，因为无所缘的自性之故。因为那的缘故，观想断绝三者，因为此因的缘故，俱生自性即说是真实圆满菩提。又或者，凡是无贪欲即非胜喜。无离贪即非离喜之喜。无中观即是仅仅中观喜悦，从那样的言说中，那一切都成为不可观想的。俱生真实圆满菩提的自性，确定证悟时，因为也证悟三者，意即断绝坛城本身之故。因为那的缘故。又或者，那一切是我。又或者，一切都完全断绝。从行蕴的自性本身是一切的自性。一切都完全断绝也是从行蕴的自性本身，因为成为味道相同，没有证悟差别的缘故。其他又或者，又或者是指二个无别的坛城。一切的自性是，从行蕴的自性本身。那即是智慧的自性，是与部分分离的自性收摄之相。又或者，一切行蕴都完全断绝，以各种各样的形式，金刚持无别，散发的自性，如来那些对他们以那的自性而安住。那也是，断绝金刚持，意即从他们那些也不同。
English
It is called creation. That same sutra says: The nature of complete attachment to desire is non-existent. That detachment is not completely abandoned. Both of these are non-existent, because of realizing both, it is Madhyamaka. That also does not become an object of focus, because of the nature of having no object of focus. Because of that, because of abandoning the three, attachment and non-attachment, and also transcending the attachment of both, like the son of a barren woman. By this, whichever of the three is also completely abandoned, that is the co-emergent perfect enlightenment, which is the wisdom of the truly perfect enlightenment. Or, whatever is without desire is without samsara. Without detachment, there is no nirvana, whatever is without samsara and without nirvana, that is said to be the limit of Madhyamaka. That also does not become an object of focus, because of the nature of having no object of focus. Because of that, it is focused on abandoning the three, because of this cause, the co-emergent nature itself is said to be the truly perfect enlightenment. Or, whatever is without desire is not supreme joy. Without detachment, it is not the joy of separation from joy. Without Madhyamaka, it is merely the joy of Madhyamaka itself, from such words, all of that becomes unimaginable. The nature of co-emergent truly perfect enlightenment, when definitely realized, is because the three are also realized, meaning that the mandala itself is abandoned. Because of that. Or, that everything is me. Or, everything is completely abandoned. From the very nature of the moving aggregates, it is the nature of everything. Completely abandoning everything is also from the very nature of the moving aggregates, because it becomes of the same taste, and there is no realization of difference. Furthermore, or, or refers to two inseparable mandalas. The nature of everything is, from the very nature of the moving aggregates. That is, the nature of wisdom, is the aspect of collecting the nature that is separated from parts. Or, all moving aggregates are completely abandoned, in various forms, Vajradhara is inseparable, the nature of emanation, the Tathagatas abide in them with that nature. That is also, abandoning Vajradhara, meaning that it is also different from those.