Tibetan
བྱུང༌། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་དངོས་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དངོས་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་རྣམས་ཕ་རོལ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་པ། གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། གང་རྣམས་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང༌། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམ་ཤེས་རབ་བཞིན་དང༌། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཆ་མཉམ་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལས་གཞན་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཅེས་པ་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་པུ་དང༌། རྟག་པ་དང་གཙོ་བོ་དང་བདག་ཅེས་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ལྡན་ཞེས་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རིག་པའོ། །དུས་ཞེས་པ་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དུས་ནི་འབྱུང་པོ་རྣམས་འཚེད་ཅིང་། །དུས་ནི་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། ཅེས་པ་གང་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདིས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་གང་དང་གང
Chinese
生。其他哪些那些等。意思是事物轮回和无事物涅槃。二者也都是由此而生，由此而长。金刚持是世俗谛和胜义谛二者无别的缘故。又或者，一切事物都是金刚持。无事物涅槃是无我母，这二者也都是由此而生，由此而长。其他哪些那些等。其他等，因为和一切的心无别。其他等，其他的六根等。哪些那些等。哪些那些稳和动。如是说，哪些等是稳固，那些等是动摇，因此是智慧和方便。于此六根。因此了知稳固和动摇。一切都汇集于智慧之中。另外还说，有情名识胜妙等，士夫先祖自在等，我和养育有情等，时间和补特伽罗自性等。有情，是说吠陀的边际者等。因为断绝了一切时期的坏灭和出生，所以说智慧是常。那也是，不是从它之外而来的。名识自性，是说名识的瑜伽行者等。那也不是从它之外而来的。士夫，是勇气和尘土及黑暗平等存在的自性。自性之外就是士夫，是哪些的观点。那也汇集于其中。先祖，是吠陀者等。自在，是说自在为因者等。我，是说梵天智慧者等的唯一，常和主及我，是哪些的观点。养育，是一切事物都具有心识，是哪些的观点。有情，是国王的律法论典知识。时间，是说时间为因者等，时间是烹煮诸要素，时间是聚集众生，是哪些的观点。补特伽罗自性等，是声闻者等。这是对于安住于各种观点者的哪些观点，
English
Arisen. Others, which ones, those ones, etc. Meaning things, samsara, and non-things, nirvana. Both also arise from that and are born from that. Vajradhara is because both conventional and ultimate truths are inseparable. Or else, all things are Vajradhara. Non-thing nirvana is the selfless mother, and both of these arise from that and are born from that alone. Others, which ones, those ones, etc. Others, because they are inseparable from the minds of all. Others are the six sense faculties. Which ones, those ones, etc. Which ones, those ones, stable and moving. As it is said, which ones are stable, and those ones are moving, therefore they are wisdom and means. To that, the six sense faculties. Therefore, to understand the stable and the moving. Everything is gathered into wisdom alone. Furthermore, it is said: Sentient beings, consciousness, excellent like, Purusha, ancestors, Ishvara like, Self and nourishment, sentient beings like, Time and person, nature and also. Sentient beings, those who speak of the limits of the Vedas. Because of completely abandoning destruction and birth at all times, therefore that wisdom is said to be permanent. That also is not other than that. Consciousness nature, those who speak of consciousness, the Yogacharas. That also is not other than that. Purusha, the nature in which courage, dust, and darkness exist equally. Other than nature is Purusha, which is whose view. That also is gathered within it. Ancestors, those of the Vedas. Ishvara, those who speak of Ishvara as the cause. Self, those who speak of the wisdom of Brahma, the one and only, permanent, the chief, and the self, which is whose view. Nourishment, all things possess consciousness, which is whose view. Sentient beings, the knowledge of the royal law scriptures. Time, those who speak of time as the cause. Time ripens the elements, and time gathers beings, which is whose view. Person, nature, and also, those of the Shravakas. This is which view of those who abide in various views.
Tibetan
་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་ཉིད་མངོན་དུ་འོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ན། དེ་ལས་གཞན་མི་འགྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་གོམས་པ་མེད་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། ། ཡང་ན། སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་མ་ནིང་དོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ། རང་ཉིད་འཕྲོག་པོ་རང་བྱེད་པོ། །ཞེས་པ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅེས་པ་གཞན་དང་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་མེད་དོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །གང་ཟག་ཅེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་སྲོག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་རིམ་པས་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་ག
Chinese
其之智慧皆是少分，一切都包含在圆满正等觉之智慧中。犹如转轮王受到城市国王等一切的尊敬和悦服，同样，一切智慧都以未加虚饰的正等智慧而安住。犹如在般若波罗蜜多中，布施等自然显现，同样，在此成就一切相智时，怎么会没有其他成就呢？拥有金刚持的智慧，就是一切成就。然而，因为不串习就无法获得解脱，所以要串习这些。 又，菩萨是指三有无别的智慧。识之自性是指殊胜智慧的自性。士夫是指金刚持的自性，是中性。往昔是指无始无终。自在是指，自己是劫夺者，自己是作者。是指自性成为主宰。我，是指没有其他任何东西，因为没有它，所以也没有我。滋养是指从一切智中证悟的形态。一切是指因为舍弃了坏灭和生起，所以既不是常，也不是无常。时是指无自性的体性。补特伽罗是指化身的自性，仅仅是法身。宣说一切的结尾是：此一切事物的自性，以幻化的形象真实存在。因此，一切事物的自性和体性，以生命和识，是风瑜伽等的真实自性。这是如何呢？说是幻化的自性，因为一切自性既不是真实也不是虚假的缘故。世尊也是超越了真实与不真实，常与无常等的分别，因此是遍及一切的一切自性。真实存在是指以真实的次第不动摇，是从真如的智慧中……
English
Its wisdom is all partial, and everything is contained within the wisdom of perfect and complete enlightenment. Just as a Chakravartin is respected and pleased by all, including the kings of cities, similarly, all wisdom abides in that very correct wisdom without any embellishment. Just as in the Perfection of Wisdom, generosity and so on naturally manifest, similarly, when all-knowingness is accomplished here, how could there be no other accomplishments? Having the wisdom of Vajradhara is the accomplishment of everything. However, because liberation cannot be attained without practice, these should be practiced. Furthermore, "Bodhisattva" refers to the wisdom that is inseparable from the three realms. "The nature of consciousness" refers to the nature of particularly excellent wisdom. "Purusha" refers to the nature of Vajradhara, which is neuter. "Ancient times" refers to the fact that beginning and end are not discernible. "Powerful" means: oneself is the taker, oneself is the doer. It means that self is the master. "Self" means that there is nothing else, and because there is no other, there is no self. "Nourishing" refers to the aspect of realization from all-knowingness. "All" means that because destruction and arising are abandoned, it is neither permanent nor impermanent. "Time" refers to the essence of having no self-nature. "Person" refers to the nature of the emanation body, which is only the Dharmakaya. It is said that the conclusion of everything is: "This nature of all things truly abides in an illusory form." Therefore, the nature and essence of all things, with life and consciousness, is the very nature of wind yoga and so on. How is this? It is said to be the nature of illusion, because all natures are neither true nor false. The Blessed One is also beyond the discrimination of truth and untruth, permanence and impermanence, and so on, therefore it is the nature of all that pervades everything. "Truly abides" means unwavering in the true order, from the wisdom of Suchness itself...