Tibetan
ཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ། རང་རིག་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཐམས་ཅད་གཏོགས་པར་གསུངས་ནས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ནི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའ་ནི། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གཅིག་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་པ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ཉིད་བཞི་པའོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ཉིད་མཆོག་དགའ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་པའི་གྲངས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲངས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་བཤད་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐ་མེད་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གི་ཚེ་སྐྱེས་པའོ། དེ་ཡང༌། ཤིང་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ནི་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་སྟེ། རྡོར་ཇེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། དགའ་བ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་བཞི་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པས་འདི་སྐད་ངེས་ཐོས་ནས། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར། །དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་བཞི་ཡང་དགའ་བའོ་ཞེས་སྔར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་དགའ་བ་གསུམ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པ་རྟོགས་པ་གནས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། །གཞན་དང་གཞན་མི་མཚུངས་པ་རྟོག་པ་ལས་ཡིད་དོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན། ཨ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་འཛག་པ་ན་དོན་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་སམྤུ་ཊའི་རྒྱུད་དུ་ཤྲུ་ཞེས་པ་འཛག་པའོ་ཞེས་དོན་རྟོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་ལས་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འཛག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལས་ཏེ། ས་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། མཁས་པ་ཀུན་ཞེས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཨ་ཡ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་འཛག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི་ཞེས་པ་མཆོག་དགའ་ལ་ངོ་མཚར་སྔར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡིད་རང་གི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཇུག་པ་ལྡོག་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དུས་ན་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པས་རང་གི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག
Chinese
是无欺骗的自性。 说道：从自明中生出智慧。 等等。 执着与无执着交融。 在所说的这些之间，所有都包含在智慧的范畴内，为了阐明这一点而说：首先仅仅是喜悦，第二从数量上是胜喜，第三是离喜，第四是俱生喜。 说道：第一仅仅是喜悦，仅仅是智慧。 第二从数量上是胜喜，那是智慧和方便的自性。 第三是离喜。 是从金刚三的自性中。 第四是俱生喜。 说道：为了一个而生起的时候，俱生就生起了，身语意无别，仅仅是俱生，那就是第四。 这说了什么呢？ 第一是无二的智慧。 那就是胜喜，那是第二的数量，因为智慧和方便的自性是两个数量。 第三是离喜。 是第三个的圆满。 那是为了什么呢？ 离喜，为了什么而两者平等进入，是特别殊胜的喜悦。 第四是所有的圆满，因为俱生是以无异的体性而生起的，所以俱生在一个时候生起。 那也不是像树和土堆等等一样，仅仅是忆念智慧。 这是一、二、三，金刚三无别是俱生的，除了三个喜悦之外没有第四个。 金刚藏等等所有，智者听到这些确定之后，极其惊叹，昏厥倒地。 第一喜悦是行者的形象，同样胜喜是行者，离喜的喜悦也是行者，第三没有俱生。 听到这些说道，喜悦的第四也是喜悦，如前所说。 现在三个喜悦是无别的，因为三个喜悦也同样是行者的自性，所以在三个喜悦中，没有俱生。 金刚藏等等所有，智者安住于证悟，确定是
English
It is the nature of being without deception. It says: From self-awareness, wisdom arises. And so on. Attachment and non-attachment are mixed. Among what is said, all are included in the category of wisdom, and it is said to clarify this: First, it is just joy, second, from the number is supreme joy, third is joylessness, fourth is co-emergent joy. It says: The first, just joy, is just wisdom. The second, from the number is supreme joy, that is the nature of wisdom and means. The third is joylessness. It is from the nature of the three vajras. The fourth is co-emergent joy. It says: When arising for one, the co-emergent arises, body, speech, and mind are inseparable, just the co-emergent, and that is the fourth. What does this say? The first is just non-dual wisdom. That is supreme joy, that is the second number, because the nature of wisdom and means is two numbers. The third is joylessness. It is the completion of the third. What is that for? Joylessness, for what do both equally enter, it is the particularly excellent joy. The fourth is the completion of all, because the co-emergent arises with an undifferentiated nature, so the co-emergent arises at one time. That is not like trees and mounds, etc., it is just the remembrance of wisdom. This is one, two, and three, the three vajras are inseparable and co-emergent, there is no fourth other than the three joys. Vajrasattva and all others, after the wise hear these certainties, are extremely amazed, faint and fall to the ground. The first joy is the form of the goer, likewise supreme joy is the goer, the joy of joylessness is also the goer, the third has no co-emergent. Having heard this, it is said that the fourth of joy is also joy, as previously said. Now the three joys are inseparable, because the three joys are also equally the nature of the goer, so in the three joys, there is no co-emergent. Vajrasattva and all others, the wise abide in realization, certainty is
Chinese
因为没有被鬼怪吞噬的疑虑的缘故。 极其惊奇之后，因为思索与他人不同的事物而心生疑惑。 昏厥是变得迷惑，是倒在地上。 或者，阿也是心。 那有什么区别呢？唉旺（ཨེ་ཝཾ，E vaṃ）是指智慧和方便无别，是精液和快乐的自性。 听到之后，在那时滴落时，仅仅因为领悟意义，两者也都会滴落的缘故。 如是 我听到这样的话，在《桑布扎续》中，“旭”（śru，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听）是指滴落，因此薄伽梵说了领悟意义。 因为经典中标志等的所有决定性的词语都不是所有续部的。 从哪里滴落呢？ 说了，从金刚心髓中，从金刚的脐中，地是指法生天女的莲花中。 那时完全确定，所有智者是指证悟，通过了知和所知的证悟而进入色等五蕴。 倒下是融入俱生。 再次，何时阿呀完全了知，在天女的莲花中，从金刚心髓中滴落，就是金刚的脐。 那时，所有智者极其惊奇之后，是指对于殊胜喜乐，因为体验前所未有的惊奇，心无法安住于自己的境界，因此获得了。 这指的是诸根因为体验境界的快乐而使进入倒转。 昏厥是在离喜的喜乐之时变得迷惑，变得迷惑是指无论如何有种种了知，也丝毫没有作用。 同样，诸根也因为大贪的完全执着而从自己的执着中完全解脱。 正因为如此，首先喜乐是行者的形象。 行者是指五智和三身，它的形象就是它的自性。 首先是无二，因为喜乐是指体验快乐的相。 同样，殊胜喜乐是行者。 那是什么呢？因为有体验胜过它的快乐。 离喜的喜乐也是行者。 因为有体验胜过它的快乐。 三种喜乐也在一起。
English
Because there is no doubt of not being devoured by ghosts. After being extremely amazed, doubts arise from contemplating things that are different from others. Fainting is becoming bewildered, it is falling to the ground. Or, A is also the mind. What is the difference? E vaṃ (ཨེ་ཝཾ，E vaṃ) means that wisdom and means are inseparable, it is the nature of semen and bliss. After hearing, at the time of dripping, both will drip simply because of realizing the meaning. Thus I have heard, in the Saṃpuṭa Tantra, "śru" (श्रु，śru) means dripping, therefore the Bhagavan spoke of realizing the meaning. Because all the definitive words of signs and so on in the scriptures are not of all tantras. From where does it drip? It is said, from the Vajra Essence, from the navel of the Vajra, the earth refers to the lotus of the Dharma-born goddess. At that time, it is completely certain, all the wise ones refer to realization, entering the five aggregates of form and so on through the realization of knowledge and the knowable. Falling is merging into the co-emergent. Again, when Aya fully knows, in the lotus of the goddess, dripping from the Vajra Essence is the navel of the Vajra. At that time, all the wise ones, after being extremely amazed, refer to the supreme joy, because experiencing unprecedented amazement, the mind cannot abide in its own realm, therefore it is obtained. This refers to the senses reversing their entry by experiencing the pleasure of the realm. Fainting is becoming bewildered at the time of joy of separation from joy, becoming bewildered means that no matter how there is various knowledge, there is no function at all. Similarly, the senses are also completely liberated from their own attachment because of the complete attachment of great desire. Precisely for this reason, first joy is the form of the goer. The goer refers to the five wisdoms and the three bodies, its form is its nature. First is non-duality, because joy refers to the characteristic of experiencing pleasure. Similarly, supreme joy is the goer. What is that? Because there is experiencing pleasure that surpasses it. The joy of separation from joy is also the goer. Because there is experiencing pleasure that surpasses it. The three joys are also together.