Tibetan
དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་གང་ཞིག་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པ་སྟེ། ལེའུ་གང་ན་དེ་ཡོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེའི་འདུ་བ་ནི་འདུས་པའོ། །ཨཱ་པ་ནི་དེས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེས་ན་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལེའུ་གང་ན་དེ་ཡོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་འདུ་བའོ། །དེ་ཡང་པ་ཊ་གཡོགས་པ་དང་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ། མ་ཨཱཿ་སྟེ་མཱཿ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕུང་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལས་གཞན་བར་མ་ཆད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ལེའུ་ནི་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་འདི་ལ་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དོན་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
以及三身和智慧与方便的自性，世俗谛和胜义谛无别的智慧，被称为一切如来的身语意金刚。瑜伽母的轮，断除不了解之处，在哪一品中有，就称为瑜伽母的轮。大瑜伽母是无我母，她的集合是聚集。阿巴是它遍布，因此康是安乐的智慧。在哪一品中有，就是大瑜伽母的聚集。它也是帕达覆盖和隐藏，为了获取和执持它，所以是品。它也是遍布的自性，世俗谛和胜义谛无别。玛 阿（藏文：མ་ཨཱཿ，梵文天城体：माः आः，梵文罗马拟音：māḥ āḥ，汉语字面意思：玛 阿），即玛，十六空性完全清净，是金刚持的意思，这是《喜金刚》的注释《结合极度无垢》中的第八品。 第九品，清净品的注释。 现在，为了获得二次第的清净，即获得真实的智慧大手印的成就，为了详细阐述蕴等二者的清净，所以宣说了。之后，再解说清净品。之后，从瑜伽母的轮不间断地，清净品是特别殊胜的清净，即世俗谛和胜义谛无别，金刚持和无我母无二。品是帕达隐藏，为了获取和执持它，所以是品。解说，即以特别的方式详细阐述。为了阐述它。 必定一切事物之， 清净即是如是说。 因为这有意义，所以事物是有意义的，是它们的清净。什么是呢？如是性，无分别的智慧。一切的，即稳固的和移动的，因此两者都应以事物本身来完全观察。因为领悟意义本身是量果，因此这是胜义谛的清净。从外一个一个的差别， 诸神的描述应宣说。 从外，即紧接着不间断的。
English
And the nature of the three bodies and wisdom and means, the wisdom that is inseparable from conventional truth and ultimate truth, is called the Vajra of body, speech, and mind of all Tathagatas. The wheel of the Yogini, which cuts off what is not understood, is called the wheel of the Yogini in whichever chapter it is in. The Great Yogini is the Selfless Mother, and her gathering is the assembly. Āpa is that which pervades it, therefore Kaṃ is the wisdom of bliss. In whichever chapter it is in, that is the gathering of the Great Yogini. It is also Pāṭa covered and hidden, and because of taking and holding it, it is a chapter. It is also the nature of pervasiveness, inseparable from conventional truth and ultimate truth. Mā Āḥ (Tibetan: མ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: माः आः, Sanskrit Roman transliteration: māḥ āḥ, literal Chinese meaning: Mā Āḥ), that is, Mā, the sixteen emptinesses completely purified, is the meaning of Vajradhara, this is the eighth chapter from the commentary on the Hevajra, "The Extremely Immaculate Union." Ninth Chapter, Commentary on the Chapter of Purification. Now, the purification of the two stages is said for the sake of attaining the accomplishment of the true wisdom Mahāmudrā, in order to elaborate on the purification of both aspects of the aggregates and so on. After that, the chapter on purification will be explained again. After that, without interruption from the wheel of the Yogini, the chapter on purification is a particularly excellent purification, that is, inseparable from conventional truth and ultimate truth, Vajradhara and the Selfless Mother are non-dual. A chapter is Pāṭa hidden, and because of taking and holding it, it is a chapter. Explanation, that is, to elaborate in a particularly transformed manner. In order to explain it. Certainly of all things, Purity is said to be suchness. Because this has meaning, therefore things have meaning, they are their purification. What is it? Suchness, non-conceptual wisdom. Of all, that is, the stable and the moving, therefore both should be completely examined by the things themselves. Because comprehending meaning itself is the result of valid cognition, therefore this is the purification of ultimate truth. From the outside, one by one, the distinctions, The descriptions of the deities should be proclaimed. From the outside, that is, immediately without interruption.
Tibetan
རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་རེ་རེའི་རྣམ་པ་ཡིས། གང་གི་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ལ་ནིའི་སྒྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅིང་མཚན་མར་བྱ་སྟེ། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་འོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ངེས་ པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་དབང་པོ་ཅུག་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་བ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་བའི་ངོ་བོ་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་
Chinese
以“各自的差别”来说，就是各自的形态。什么是各自的差别呢？就是诸神的。是为了特别的意义而说的“的”字。为了那个本身而说，并且作为象征，是从象征的自性中产生的世俗谛。诸神的各自的差别，就是指蕴、界、处等事物清净的形态。在世俗谛中，以诸神的形态来清净蕴等；在胜义谛中，则以如是的形态来清净。这两种次第的清净，就是说要修习二者无别，并且能够获得圆满正等觉。现在是决定 一切事物的。因为共同宣说了胜义谛的清净，所以之后以各自的差别，来说诸神的。所说的“诸神的”是为了以事物的差别来特别地个别显示。六根和五蕴，六处和五大，自性就是清净的。所说的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。五蕴就是色、受、想、行、识。六处就是色、声、香、味、触和乐等。五大就是地、水、火、风、空。这些全部从原始自性开始，就因为是不生的自性，所以是清净的光明自性，是胜义谛的清净。那个被烦恼和无知所遮蔽的，就要以诸神的形态来清净，这是世俗谛的清净。两种清净也仅仅是自证的自性，如果离开了那个清净，就不会获得解脱。因此说：自证自性是清净的，不是其他的清净能解脱的。这些是怎样的呢？所说的是：境是清净的自性之故，自己了知的自性是殊胜的。境等，因为境等是清净的自性之故，就是胜义谛和世俗谛的自性，是诸神清净的自性之故。哪个是自
English
In terms of "individual distinctions," it refers to individual forms. What are these individual distinctions? They are those of the deities. The word "of" is used for a specific meaning. It is spoken for that very reason and serves as a symbol, arising from the very nature of the symbol, which is the conventional truth. The individual distinctions of the deities refer to the pure forms of things like the skandhas, dhatus, ayatanas, etc. In the conventional truth, the skandhas, etc., are purified through the forms of the deities. In the ultimate truth, they are purified through the form of suchness. These two stages of purification mean that one should meditate on the inseparability of the two, and one will attain perfect and complete enlightenment. Now, it is certain that all things. Because the purification of the ultimate truth has been commonly proclaimed, then later, through individual distinctions, the deities are spoken of. The statement "the deities" is meant to specifically and individually reveal the distinctions of things. The six senses and the five skandhas, the six sense objects and the five elements, are naturally pure. The six senses are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The five skandhas are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sense objects are form, sound, smell, taste, touch, and pleasure, etc. The five great elements are earth, water, fire, wind, and space. All of these, from their primordial nature, are pure and of a luminous nature because of their unborn nature, which is the purification of the ultimate truth. That which is obscured by afflictions and ignorance should be purified through the forms of the deities, which is the purification of the conventional truth. Both purifications are solely of the nature of self-awareness. Without that purification, one will not be liberated. Therefore, it is said: Self-aware nature is pure; liberation is not achieved by other purifications. How are these? It is said: Because objects are of a pure nature, the nature of self-knowing is supreme. Objects, etc., because objects, etc., are of a pure nature, that is, the nature of the ultimate truth and the conventional truth, are of the nature of the pure deities. Which is self-