Tibetan
བྱ་བའོ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་བ་རཱི་བདག་གི་དགོངས་པ་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཙཎྜ་ལཱིས་འཇིགས་རྟེན་མགོན་གཉེར་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། །དགའ་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀྱེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཙཎྜ་ལཱི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཙཎྜ་ལཱི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བགྱི་བའི་ཕྱོགས་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཌོཾ་བི་མས། མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཀྱཻ་མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ང་ནི་མིག་འཕྲུལ་མཁན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཌོཾ་བི་མོ་བདག་སྒྲིན་མོ་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཌོཾ་བི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ནི་སྒྲིན་མོ་སྟེ། གྲོང་བྱེར་མ་ལགས་འཚལ་ལོ་ཞེས་བར་ཤེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་གཅད་པ་སྟེ། ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ད་ནི་ཁུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་གྱུར་པར་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གླང་པོ་རྟ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེང་གེའོ། །བྱི་ལ་ནི་བྱི་ལའོ། །གཉིས་འཐུང་ནི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནོ། །མཐར་བྱེད་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །ནོར་སྦྱིན་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའོ། །སྒེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རོ་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་གར་ཐབས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པའི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་ལྟར་བཞེངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞབས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོག
Chinese
是行事。 愿山居母子成就。 所谓“是行事”，即是说请成办我夏瓦里的心意。 之后，旃扎丽说为“世间怙主眷顾”。 所谓“喜主”，即是说：极其贪恋的主尊啊！是这个意思。 所谓“空性”，即是祈请。 所谓“住”，即是安住，是“为何”的意思。 旃扎丽我祈请，即是说旃扎丽我祈请啊。 所谓“汝无方不可得”，即是说：您不住的话，以何方便能救度众生脱离痛苦呢？是不可得的。 之后，多比玛说：“具幻眼者您起身”。 所谓“具幻眼者您起身”啊。 假设说我不是幻术师之类，那么，“我以汝之心意”。 即是我以您之心意啊。 所谓“多比玛我黠慧母”，即是说，所谓多比玛，我是黠慧母，要知道不是村妇啊。 所谓“悲悯莫断绝”，即是说，悲悯断绝，不要成为精液的自性啊。 现在从精液的三摩地中起身，为了宣说成为十六尊胜佛的诸手印，所以说了“象马为首”等。 所谓“夏瓦”，即是狮子。 所谓“猫”，即是猫。 所谓“双饮”，即是大象等。 所谓“火”，即是具有光辉。 所谓“作终者”，即是阎罗。 所谓“财施”，即是多闻天之子。 所谓“娇媚”等，是说了具有九种味道的姿态的舞姿。 现在为了显示在劝请之后，从祈请的三摩地中起立，所以说了“以嗡和吽”等。 从祈请的三摩地圆满生出的月亮和太阳的坛城之上，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满生出的弯刀和颅骨的坛城上安住。 所谓“大金刚”，即是喜悦金刚。 假设问如何起身，则说了“足等”。 现在是关于自在等方
English
It is the action. May the hermit mother and child be accomplished. The so-called "is the action" means please fulfill my Shavari's intention. Then, Chandali said, "The protector of the world cares." The so-called "Lord of Joy" means: O Lord of extreme attachment! That's what it means. The so-called "emptiness" is a request. The so-called "stay" means to abide, meaning "why." Chandali, I pray, means Chandali, I pray. The so-called "without you, no direction can be found" means: If you do not stay, by what means can sentient beings be saved from suffering? It is unattainable. Then, Dombima said, "You who possess illusory eyes, arise." The so-called "You who possess illusory eyes, arise" ah. Suppose I am not like a magician, then, "I with your intention." That is, I with your intention. The so-called "Dombima, I am a clever mother" means, the so-called Dombima, I am a clever mother, know that I am not a village woman. The so-called "compassion, do not cut off" means, compassion is cut off, do not become the nature of semen. Now, rising from the samadhi of semen, in order to proclaim the hand gestures of becoming the sixteen victorious ones, therefore, "elephant and horse as the head" and so on were said. The so-called "Shava" is the lion. The so-called "cat" is the cat. The so-called "two drinkers" are elephants and so on. The so-called "fire" is glorious. The so-called "terminator" is Yama. The so-called "wealth giver" is the son of Vaishravana. The so-called "charming" and so on, are the dance postures with the flavor of nine tastes. Now, in order to show rising from the samadhi of request after encouragement, therefore, "with Om and Hum" and so on were said. Above the mandala of the moon and sun, which arises from the complete samadhi of request, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) completely arise and abide in the mandala of the curved knife and skull. The so-called "Great Vajra" is the Joyful Vajra. Suppose one asks how to arise, then "feet and so on" were said. Now it is about the direction of freedom and so on.
Tibetan
ས་ལ་བརྟེན་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་རིམ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གསུངས་ཏེ། ཕྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཕྱུང་བའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བོན་འདི་དག་གིས་སོ། །ད་ནི་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པས་གང་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡི་གེ་ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་དག་གོ །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དགའ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་བའོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །འདི་དག་གིས་བོན་དག་སྔོ་ཞེང་འབར་བས་ན་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཞེས་བྱའོ། །མ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཽ་རཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་ཏེ། རོ་ཧི་ཏ་ནི་ཉའོ། །ཅང་ཏེའུ་ནི་ཅང་ཏེའུའོ། །ཕག་ནི་ཕག་གོ །རུས་སྦལ་ནི་རུས་སྦལ་ལོ། །པདྨའི་སྣོད་ནི་ཐོད་པའོ། །གཽ་རཱི་ཁ་དོག་ནག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཉེ་དབང་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གོ །གཤིན་རྗེ་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །ནོར་བདག་ནི་ཀུ་བེ་རའོ། །བདེན་བྲལ་ནི་སྲིན་པོའི་བདག་པོའོ། །ཐགས་བཟངས་རིས་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་པོའོ། །གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་གདན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ངང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་སྔགས་ཞུས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ང་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའོ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རིག་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐ་མར་ནི་ཡི་གེ་ཧ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །མཐ
Chinese
依赖于土地的 গৌ丽 等将会出现。为了依次显示诸神众的种子字。 གཾ་（藏文） ཙཾ་（藏文） བཾ་（藏文） གྷཾ་（藏文） པཾ་（藏文） ཤཾ་（藏文） ལཾ་（藏文） ཌཾ་（藏文）被称为种子字。 “ཕྱུང་བ་དང་”的意思是完全地取出。 “འདི་དག་”的意思是 গৌ丽 等以这些字。 现在，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，以前所说的那些的差别之处在于，差别是什么呢？ 是字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 “བདག་པོ་”的意思是坛城的主尊。 “དགའ་བའི་”的意思是嬉戏。 她的妃子是无我母。 以这些字，呈现出青色光芒，所以称为青色光芒。 “མ་མོའི་འཁོར་ལོ་”的意思是女神们的坛城。 “འདི་ལྟར་”的意思是具有将被展示和讲解的特征。 以 গৌ丽 等讲述了坛城中女神们的手印。 རོ་ཧི་ཏ་是鱼。 ཅང་ཏེའུ་是琵琶。 ཕག་是猪。 རུས་སྦལ་是乌龟。 པདྨའི་སྣོད་是颅器。 গৌ丽 变成黑色等等。 “ཉེ་དབང་”是遍入天。 “གཤིན་རྗེ་”是阎魔。 “ནོར་བདག་”是俱毗罗。 “བདེན་བྲལ་”是罗刹的主人。 “ཐགས་བཟངས་རིས་”是非天的主人。 “གདན་”的意思是座位。 这些显示了鹅的瑜伽和坛城胜王的第二种三摩地。 第三个“胜王”的意思是跟随其他续部来了解。 精勤念诵也会成就悉地，因此，即使是禅修的时候，也是世尊母所请求的咒语。 差别是什么呢？ 说了“妇女们的”等等，很容易理解。 现在，“我的”等等是世尊的教言。 “རྣལ་འབྱོར་བདག་”是具有教义特征的瑜伽士本身。 “ཐམས་ཅད་”的意思是摄受等的四种事业。 “རིག་བྱེད་རྣམས་”等等中，“首先”是字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 “རྒྱན་”是它的自性。 咒语的最后是字母哈，用十二个元音字母装饰。
English
Gauri and others, who rely on the earth, will appear. In order to show the seed syllables of the assembly of goddesses in order. Gaṃ（藏文） caṃ（藏文） vaṃ（藏文） ghaṃ（藏文） paṃ（藏文） śaṃ（藏文） laṃ（藏文） ḍaṃ（藏文） are said to be the seed syllables. "Phyung ba dang" means to extract completely. "'Di dag" means that Gauri and others use these syllables. Now, aṃ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木） hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and others, the difference from those previously mentioned is that. What is the difference? They are the letters aṃ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木） and hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. "Bdag po" means the lord of the mandala. "Dga' ba'i" means playful. Her consort is the selflessness mother. With these syllables, they appear with a blue radiance, so they are called blue radiance. "Ma mo'i 'khor lo" means the mandala of the goddesses. "'Di ltar" means having the characteristic of being taught and explained. With Gauri and others, the hand symbols of the goddesses in the mandala are explained. Rohita is a fish. Cang te'u is a lute. Phag is a pig. Rus sbal is a turtle. Padmai snod is a skull cup. Gauri turns black, and so on. "Nye dbang" is Vishnu. "Gshin rje" is Yama. "Nor bdag" is Kubera. "Bden bral" is the lord of the Rakshasas. "Thags bzangs ris" is the lord of the Asuras. "Gdan" means a seat. These show the yoga of the goose and the second samadhi of the supreme king of the mandala. The third "supreme king" means to understand by following other tantras. Diligent recitation will also accomplish siddhis, so even during meditation, it is the mantra requested by the Blessed Mother. What is the difference? It is easy to understand by saying "of women" and so on. Now, "mine" and so on are the words of the Blessed One. "Rnal 'byor bdag" is the yogi himself who has the characteristics of the teachings. "Thams cad" means the four actions such as subjugation. In "rig byed rnams" and so on, "first" is the letter oṃ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）. "Rgyan" is its nature. At the end of the mantra is the letter ha, adorned with twelve vowel letters.