Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཆུ་ཁམས་ཤ་བ་རཱི་ར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཁོ་ན་གཏི་མུག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཙཎྜ་ལཱིར་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྟེ། དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སོ། །ཕྲ་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཁྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཌོཾ་བི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཅེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུཀྐ་སཱི་ལ་བསྟན་པའོ། །འདི་དག་གི་ལན་ནི་ཙཽ་རཱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གྷསྨ་རཱི་དང༌། ཤ་བ་རཱི་དང་ཙཎྜ་ལཱི་དང་ཌོཾ་བི་ནཱི་ཞེས་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསྟན་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཨིནད་ཛ་མ་ཛ་ལ་ཛཀྑ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་འབོད་པའོ། །བྷཱུ་ཏ་བྰྷནི་བཱ་ཨུ་རཀྑ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རྣམས་ལའོ། །ཙནྡྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའོ། །སཱུདྫ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་ལའོ། །མ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ལྷ་མོའོ། །པཱཔྤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་ལའོ། །ཨཥྚ་སཔྤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་བརྒྱད་པའོ། །ས་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཏེ། བརྩེ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨི་དཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་བྷུཉྫ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོ་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཛི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཕུལ་ལ་དྷཱུཔྤ་ཆེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་སོ། །མཾ་ས་པིཾ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤ་སྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཨམྦྷ་སཔྤ་ཀཛྫ་སཱདྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས་ཤིག་པའོ། །ཁན་ཏི་ཁུ་ཎི་ཕེཌ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་
Chinese
应当由其自身来加以阐述。如水界夏瓦日所说等，因此，心本身就是愚痴，是遍照者。如旃陀梨中所说。如贪欲手印，是无量光的手印。血，指的是女性的莲花，也就是宝生。细微者，指的是宝生之犬。因此，在多比尼等之中，所谓风的形相，即是风的自性。所谓除了贪欲之外等，所谓非也，即是不可能产生。所谓色是坚硬的等，如前所说，即是普卡西拉所开示的。这些的回答是，如措日玛等，同样地，格玛日和夏瓦日、旃陀梨和多比尼，按照顺序也要如实地、不颠倒地加以阐述，这就是意义。所谓诶旺等，是收集者的词语。所谓进入之后，即是与无我母平等进入之后。金刚萨埵是喜悦金刚。所示即是显示。因达札玛札拉札卡（藏文，इन्द्रजालजक्क，indrajālajakka，幻网主）是呼唤方位之主。布达班尼瓦乌拉克（藏文，भूतबन्धनिवाउरक्क，bhūtabandhanivāurakka， भूतबन्धनिवाउरक्क）是针对边际之神。赞扎（藏文，चन्द्र，candra，月）指的是月亮。苏扎（藏文，सूर्य，sūrya，日）指的是太阳。玛达（藏文，मद，mada，喜）指的是大地女神。帕帕（藏文，पप्प，pappa，供品）指的是梵天。阿什塔萨帕（藏文，अष्टसप्प，aṣṭasappa，八大龙）指的是八大龙。萨嘿（藏文，सहे，sahe，忍耐）指的是“斯瓦哈（藏文，स्वाहा，svāhā，圆满）”的声音，是慈爱的意思。所谓伊当等，所谓伊当巴林布扎（藏文，इदं बलिं भुञ्ज，idaṃ baliṃ bhuñja，享用此供品），即是吃吧。吉嘎（藏文，जिग，jiga，吃）指的是闻吧。那是什么呢？献上涂帕（藏文，धुप्प，dhuppa，香）被说了，即是花和香。芒萨平嘎（藏文，मांसपिंघ，māṃsapiṃgha，肉团）指的是使自身的血肉增长兴旺吧。阿姆萨帕卡扎萨达（藏文，अम्भासप्पकज्जसाध，ambhāsappakajjasādha，满足一切愿望）指的是成办我的一切所需吧。坎提库尼佩达嘎达（藏文，खन्तिखुणिफेडगत，khantikhuṇipheḍagata，忍耐忿怒）指的是从身体而来。因此，为了显示布施朵玛的利益，说了如果以此等，会变得很好，指的是我
English
It should be elaborated by oneself. As in the explanation of the water element Śabarī, etc., therefore, the mind itself is ignorance, it is Vairocana. As explained in Caṇḍālī. As in the mudrā of desire, it is the mudrā of Amitābha. Blood refers to the lotus of women, which is Ratnasambhava. The subtle one refers to the dog of Ratnasambhava. Therefore, in Ḍombinī, etc., the so-called form of wind is the nature of wind itself. As in "except for desire," etc., the so-called "not," means it is not possible to arise. As in "form is solidity itself," etc., as previously stated, it is what was taught by Pukkasī. The answers to these are like Caurīma, etc. Similarly, Ghasmārī, Śabarī, Caṇḍālī, and Ḍombinī, in order, should be elaborated as they are, without inversion, that is the meaning. The so-called "evaṃ," etc., are the words of the collector. The so-called "having entered," means having entered equally with the mother of selflessness. Vajrasattva is the joyful Vajra. Shown means to show. Indrajālajakka (Tibetan, 梵文天城体, indrajālajakka, Lord of the Illusionary Net) is calling upon the lords of the directions. Bhūtabandhanivāurakka (Tibetan, 梵文天城体, bhūtabandhanivāurakka, भूतबन्धनिवाउरक्क) is for those at the borders. Candra (Tibetan, चन्द्र, candra, Moon) refers to the moon. Sūrya (Tibetan, सूर्य, sūrya, Sun) refers to the sun. Mada (Tibetan, मद, mada, Joy) refers to the earth goddess. Pappa (Tibetan, पप्प, pappa, Offering) refers to Brahmā. Aṣṭasappa (Tibetan, अष्टसप्प, aṣṭasappa, Eight Great Nāgas) refers to the eight great nāgas. Sahe (Tibetan, सहे, sahe, Endurance) refers to the sound of "Svāhā" (Tibetan, स्वाहा, svāhā, Completion), which means affection. As in "idaṃ," etc., "idaṃ baliṃ bhuñja" (Tibetan, इदं बलिं भुञ्ज, idaṃ baliṃ bhuñja, Enjoy this offering) means eat. Jiga (Tibetan, जिग, jiga, Eat) means smell. What is that? Offering Dhūppa (Tibetan, धुप्प, dhuppa, Incense) has been said, which are flowers and incense. Māṃsapiṃgha (Tibetan, मांसपिंघ, māṃsapiṃgha, Lump of Flesh) means may your own flesh and blood increase and flourish. Ambhāsappakajjasādha (Tibetan, अम्भासप्पकज्जसाध, ambhāsappakajjasādha, Fulfilling All Desires) means accomplish all my needs. Khantikhuṇipheḍagata (Tibetan, खन्तिखुणिफेडगत, khantikhuṇipheḍagata, Patience and Wrath) means from the body. Therefore, in order to show the benefits of giving the torma, it is said that if with this, it will become good, referring to me.
Tibetan
དང་གཞན་གྱི་དོན་བཟང་པོ་རྣམས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི་འདི་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་འབྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསང་བ་གསུམ་པོ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་ཤེ་ན། སྟེང་དང་འོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གང་ཕྱིར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབུས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །རིགས་ནི་རྣམ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དག་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་བའོ། །དེ་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོར་མདོར་བསྡུས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ན་རིགས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་འདི་དག་གིའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་ངོ༌། །རྗེ་ངར་དང་ཞབས་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཞབས་སོ། །འཇིགས་པ་པོ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཔའ་བོའོ། །མགུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་སོ། །དབང་དང་ལྡན་པའི་ལྷར་གསལ་བར་གྱུར་པས་ལྷ་སྟེ། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་མ་འཚལ་ཞེས་བྱ་
Chinese
以及其他的善事。 所谓“无垢”就是没有污垢。 所谓“诸有情皆得兴盛”，是指这些有情众生变得圆满，因此称为“兴盛”。 所谓“自在”等等，所谓“转变”就是圆满成就。 所谓“恒常”就是一切时。 所谓“金刚藏请问”就是请教。 所谓“空行母”等等，如果问什么是三秘密，就是从身语意中分开。 像这样宣说了，那么如何安住于轮的中央呢？ 宣说了“上与下”，按照次第来连接。 因为是具有身的金刚，所以要用身金刚来印封。 所谓“意金刚”等等，所谓“中生”就是于中央的位置出生。 所谓“种姓是六种”等等，所谓“清净的种姓”就是以六种姓来清净。 所谓“唯独修习”就是应当修习。 所谓“舍弃”就是完全放弃。 所谓“其后三种”就是简略为五种相貌的体性。 如果将这些简略，就是一种姓的体性。 所谓“种姓说为六与五”，这是指一切续部，也就是指喜金刚的一切续部。 所谓“一切”就是指喜金刚的一切续部。 所谓“手印总摄之义”就是总摄之义。 在阐明它的章节中也是这样说的。 喜金刚难解疏，瑜伽宝鬘中，第二品第四章节的解释完毕。 第五，赫鲁迦明晰章节的解释。 所谓“手是十六”等等，宣说了赫鲁迦的显现。 所谓“面”就是脸。 所谓“胫骨和脚掌”等总合起来就是脚。 所谓“恐怖者”就是使人恐怖的。 因为具有无上的精进的加行，所以是勇士。 所谓“从颈部”就是从喉咙。 因为显现为具有自在的天神，所以是天神，是 جمع (阿拉伯语，意为聚集)的词语。 所谓“我的”等等，所谓“以前没有见过”是指
English
And all other good deeds. "Immaculate" means without defilement. "All beings are prosperous" means that these sentient beings become perfect, hence the term "prosperous." "Sovereignty" and so on, "transformation" means complete accomplishment. "Constant" means at all times. "Vajra Heart's Question" means to inquire. Regarding "Dakini" and so on, if asked what are the three secrets, it is to separate from body, speech, and mind. Having spoken like this, how does one abide in the center of the wheel? It is said, "Above and below," connect according to the order. Because it possesses the Vajra of Body, therefore, it should be sealed with the Body Vajra. Regarding "Mind Vajra" and so on, "Born in the Center" means born in the central location. Regarding "Lineage is six kinds" and so on, "Pure Lineage" means purified by the six lineages. "Solely practice" means should be practiced. "Abandoning" means completely giving up. "Thereafter, the three aspects" means the essence condensed into five aspects. If these are condensed, it is the essence of one lineage. "Lineage is said to be six and five," this refers to all tantras, that is, all the Hevajra tantras. "All" refers to all the Hevajra tantras. "The meaning of the condensed mudra" is the meaning of condensation. In the chapter that clarifies it, it is also said in this way. The difficult commentary on Hevajra, in the Garland of Precious Yoga, the explanation of the fourth chapter of the second section is completed. Fifth, the explanation of the chapter on clarifying Heruka. Regarding "Hands are sixteen" and so on, the manifestation of Heruka is proclaimed. "Face" means the face. "Shanks and soles of the feet" and so on, combined, are the feet. "Terrifier" means one who causes terror. Because one possesses the application of unsurpassed diligence, one is a hero. "From the neck" means from the throat. Because it manifests as a deity possessing sovereignty, it is a deity, a word of جمع (Arabic, meaning gathering). Regarding "Mine" and so on, "Never seen before" means