Chinese
为了息灭（罪障），念诵“嗡，ra ksha ra ksha 吽 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，保护，保护，吽，吽，吽，啪）”三遍，然后以自己念诵的咒语的供品，从各方面供养包括画布绘画在内的薄伽梵，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，生起菩提心。之后，首先应当修慈心，其相是 желая 给予一切众生无上的安乐。第二个刹那，则是 желая 息灭他们的一切痛苦的悲心。第三个叫做， желая 恒常给予他们天界的安乐的喜心。舍心则在最后，应当修习其相是，成为息灭他们一切烦恼和近烦恼的对治，是 приближающим 修道的。这些是所有瑜伽共同的最初的瑜伽之行。瑜伽之身显示是，之后是空性，应当在其后修习。那是什么呢？空性的菩提等等，一切事物都是由心所缘的，所以这些都是唯心，因为外境是不存在的，所以显现为错乱的如同外境的形象，譬如如同梦境一般，这是 единственным 确定的。如此显现的自性之心，也因为远离了一和多的自性，而 காணться 为无显现的光明自性。第二个是种子收摄。说的是从光明的那里，如何观想在太阳等的坛城之上，具有光鬘的天神的种子字，从那个种子字中，幻化出无数的天神瑜伽士的种姓，成办有情众生的利益之后，收摄到那个种子字中，这叫做种子收摄，应当修习它。第三个是身像圆满。说的是从那个种子字中，天神的各种身像安住在莲花的 центральной 部分，压在太阳等的坛城之上，以半跏趺坐的舞姿圆
English
In order to pacify (sins), recite "Om, raksha raksha hum hum hum phat (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, protect, protect, hum, hum, hum, phat)" three times, and then with the offerings of the mantra you have recited, offer the Bhagavan, including canvas paintings, from all aspects, confess sins, rejoice in merits, take refuge in the Three Jewels, and generate the mind of enlightenment. After that, first one should cultivate loving-kindness, which is желая to give all sentient beings supreme happiness. The second instant is compassion, which is желая to eliminate all their suffering. The third is called joy, which is желая to constantly give them the bliss of the heavenly realms. Equanimity is at the end, and one should cultivate its aspect, which is becoming the antidote to eliminate all their afflictions and near afflictions, and is приближающим to the path of cultivation. These are the common initial practices of all yogas. The manifestation of the body of yoga is, after that, emptiness, which should be cultivated after it. What is that? The emptiness of enlightenment, etc., all things are objects of the mind, so these are all mind-only, because external objects do not exist, so they appear to be confused like external forms, like a dream, this is единственным certain. The nature of the mind that appears in this way, also because it is free from the nature of one and many, காணться as the clear light nature of non-appearance. The second is the gathering of seeds. It is said that from that clear light, how to visualize the seed syllable of the deity with a garland of light on the mandala of the sun, etc., from that seed syllable, emanate countless lineages of deity yogis, accomplish the benefit of sentient beings, and then gather into that seed syllable, this is called the gathering of seeds, and it should be cultivated. The third is the perfection of the body image. It is said that from that seed syllable, the various forms of the deity reside in the central part of the lotus, pressing on the mandala of the sun, etc., with the dance of the half-lotus posture, perfect.
Chinese
成为有份的是圆满的影像，应当修习它。第四是安立意字，名为在自己的心间修习安住在太阳等坛城上的种子字。这是医者的瑜伽之三摩地。现在就第二个瑜伽来说，说了“瑞帕”等。这里也要像之前一样，圆满完成从空性菩提之间的行为。说“瑞帕”等的第二个偈颂是为了特别去除差别，从燃着火焰颜色的Ra（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中观想太阳坛城，其上是蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中生出各种金刚。从那些直接观想金刚墙，上方金刚网，下方金刚自性的地基，外面观想燃烧的金刚，这是偈颂的意思。然后用咒语加持，即用“嗡 惹恰 惹恰 吽 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 保护 保护 吽 吽 吽 啪 梭哈）”。首先说“若尼”等，意思是瑜伽身体的首先。金刚墙内的各种莲花和太阳坛城等之上，应当观想若（藏文：རོ，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）。如果问这怎么能成为本尊的座垫呢？说了“是法界自性”。若（藏文：རོ，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）是无我的体性，无我即是法界。安住在法界的是空行和空行母们。瑜伽士是修行者，安住在其上，特别观想自己成为黑汝嘎，应当精进修持，这是中等瑜伽的行为。在自己的心间等
English
Becoming a partaker is the perfection of the image, it should be practiced. The fourth is to establish the mind-syllable, which means to meditate on the seed-syllable residing in the mandala of the sun, etc., in one's own heart. This is the Samadhi of the physician's yoga. Now, with regard to the second yoga, it is said, "Re pha," etc. Here, too, the actions from emptiness to enlightenment should be completed as before. The second verse, which says "Re pha," etc., is said in order to particularly eliminate the difference. From Ra (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal Chinese meaning: Rang) of the color of burning fire, contemplate the solar mandala, and above it is the blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), from which various vajras arise. From those directly visualize the vajra fence, above the vajra net, below the vajra-nature ground, and outside visualize the burning vajra, this is the meaning of the verse. Then bless with the mantra, that is, with "Om Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Svaha (Tibetan: ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, literal Chinese meaning: Om Protect Protect Hum Hum Hum Phat Svaha)". First, saying "Ro ni," etc., means the first of the yoga body. On top of the various lotuses and solar mandalas, etc., inside the vajra fence, one should meditate on Ro (Tibetan: རོ, Sanskrit Devanagari: रो, Sanskrit Roman transliteration: ro, literal Chinese meaning: Ro). If asked how this can become the seat of the deity? It is said, "It is the nature of the Dharmadhatu." Ro (Tibetan: རོ, Sanskrit Devanagari: रो, Sanskrit Roman transliteration: ro, literal Chinese meaning: Ro) is the nature of selflessness, and selflessness is the Dharmadhatu. Those who dwell in the Dharmadhatu are the Dakas and Dakinis. The yogi is the practitioner, dwelling on it, especially visualizing oneself as Heruka, one should diligently practice, this is the action of the intermediate yoga. In one's own heart, etc.
Tibetan
ར་མོས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནམ་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་པས་དང་པོའི་རྩོམ་པས་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁར་བལྟས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །རི་དགས་མཚན་མ་ནི་ག་བུར་རོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱི་ལའོ། །སྣོད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆུ་ལག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྨན་ནི་བཞི་མཉམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤ་ལི་ཛའོ། །རོ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲང་རྩིའོ། །ཅང་ཏེའུ་ནི་ཏྲི་པི་ཏའོ། །གཡུང་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་གྱུར་ནས་འཁྱུད་ནས་དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་བྱས་ནས་གཉིས་པའི་བྱ་བ་ལྟར་རོའི་གདན་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱ་བ་དེ་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཀཱ་ལི་སྟེ། རོའི་སྙིང་གར་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཟླ་བའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉི་མ་ནི་ཀཱ་ལིའི་ཉི་མའོ། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་
Chinese
应当如是修习。若依第三瑜伽，则宣说了所谓虚空等。第二之行如何，第三亦如是，故以第一之始而特别显示。以心间种子之光芒迎请之薄伽梵，观于虚空，以意念作种种供养而供养之。亦应以高里等八天女作供养。山岩之相为樟脑。名为胜魔者，乃尸罗。容器之意，应于一切处连用。水流是不动佛。药是四者等分。金刚是沙丽扎。名为味执者，乃蜂蜜。杖头是德里比达。名为拥抱者，乃如其所应而拥抱，如是作供养。如是供养薄伽梵后，如第二之行，罗之座等究竟之行，彼亦是第三之行。又，此处瑜伽之身乃五种现证菩提，为显示彼，故宣说了所谓阿利月等。阿等十五元音字母是阿利。迦等三十四辅音字母是迦利。于罗之心中，由阿等圆满变化所生之月是阿利月。由迦等圆满变化之日是迦利日。种子内于种子中观修。所谓此者，乃于月亮与太阳之坛城上，由种子圆满变化所生之手印，于彼之中心观修种子，是此之义。彼即 名为心识勇士。所谓此者，乃谓彼种子即金刚持。若问有何等差别，乃所谓具有胜妙喜乐之自性者。名为遍布者，乃由彼种子遍布与喜金刚之身相同之种种。名为摄集于心间者，乃将彼等如实摄集后，置入彼种子中。其后，彼瑜伽士成为嗔恚之自性者，由月亮与太阳及相与种子圆满变化，成为黑汝嘎之形相。此
English
It should be meditated upon in this way. If based on the third yoga, then what is called space and so on is proclaimed. As the activity of the second is, so is that of the third, therefore it is particularly shown by the beginning of the first. The Blessed One, invited by the rays of light from the seed in the heart, gazing at the sky, offers various offerings with the mind. The eight goddesses, such as Gauri, should also make offerings. The mark of the mountain rock is camphor. What is called 'Victorious over Mara' is Shila. The meaning of 'container' should be used in all cases. The stream of water is Akshobhya. The medicine is four equal parts. The vajra is Shalija. What is called 'Taste Holder' is honey. The staff head is Tripiṭa. What is called 'Embracing' is embracing as it should be, and thus making offerings. Having thus made offerings to the Blessed One, like the activity of the second, the ultimate activity such as the seat of Ro, that is also the activity of the third. Moreover, here the body of yoga is the five kinds of manifest enlightenment, and to show that, what is called Āli Moon and so on is proclaimed. The fifteen vowel letters, such as A, are Āli. The thirty-four consonant letters, such as Ka, are Kāli. The moon arising from the complete transformation of A and so on in the heart of Ro is the Āli Moon. The sun arising from the complete transformation of Ka and so on is the Kāli Sun. Meditate on the seed within the seed. What is called 'this' means that on the mandala of the moon and sun, the hand seal arising from the complete transformation of the seed, in the center of that, meditate on the seed. That itself Is called Mind Hero. What is called 'this' means that that seed is Vajradhara. If asked what kind of difference there is, it is called 'having the nature of supreme bliss'. What is called 'spreading' means that from that seed, spread out in various ways that are similar to the body of Hevajra. What is called 'gathering in the heart' means that having truly gathered those, place them in that seed. Then, that yogi, having become the nature of anger, becomes the form of Heruka from the complete transformation of the moon and sun, and the mark and the seed. This