Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་རཏྣ་མཱ་ལ་ནཱ་མ་ཧེ་བཛྲ་པ་ཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔོན་གྲུབ་རིམ་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་བྲི། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྒྱུད་འདི་དུ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན། །གཞན་དག་གིས་ནི་གཞན་དག་བསྟན། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ངའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་བོས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་འདི་གཉིས་སྤང་པའི་ ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཀྱི། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྡུས་པ་བཞིན་དུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གང་ལ་དབང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་པ་རྣམས་མངའ་བདེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པས་བཞུགས་བའོ། །གང་དུ་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅུ་ན་མོའི་བྷ་ག་ལའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་བསྡུས་པ་ལ། ཡང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ ཅན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུ
Chinese
第一品释 第一品释 第一，金刚部之章释 印度语：瑜伽拉特纳玛拉那玛嘿班杂班吉嘎。 藏语：名为《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》。 礼敬吉祥喜金刚！ 礼敬妙吉祥童子！ 以极喜之身， 礼敬喜金刚后， 依循先成次第之理， 我将书写喜金刚。 “如是我闻”等语中，此乃开端之词。 经与续部中皆已详述。 此续乃为心要之义， 其他则阐述其他。 如世尊告诸比丘：“当以‘如是我闻’等语，集结吾之法。”故集结者应说“如是我闻”。 此处有说，“闻”字表示集结者，因亲自了知与辗转听闻，集结者将不成量，为避免此二过失，故说“如是我闻”，意为我亲自听闻，而非辗转听闻。 “如是”之语，即如所集结。 “一时”之语，即仅为一时，而非一切时处，直至此间。 “世尊”之语，乃指喜金刚之身的金刚持，拥有自在等福分者，即为世尊。如云： “自在与妙色， 光辉与名声，智慧与， 精进圆满具足者， 即名具足此六者。” 此乃所说之义。 “住”之语，乃以佛之住处而住。 住于何处耶？于一切如来之身语意金刚具足处，即莲花处。彼一切亦是，如来亦是，故为一切如来。彼等之身语意，即为三密之总集。又，彼世尊金刚持之身，乃为法之源。
English
Commentary on the First Chapter Commentary on the First Chapter First, Commentary on the Chapter of the Vajra Family In Sanskrit: Yoga Ratna Mala Nama Hevajra Panjika. In Tibetan: Called "The Jewel Garland of Yoga, a Difficult Explanation of Hevajra." Homage to glorious Hevajra! Homage to Manjushri, become a youth! With a body of supreme joy, Having paid homage to Hevajra, According to the system of the previously established order, I shall write Hevajra. In the words "Thus have I heard," etc., this is the word of introduction. It is well explained in the Sutras and Tantras. This Tantra is the meaning of the essence, Others explain others. As the Blessed One said to the monks, "Gather my teachings with the words 'Thus have I heard'." Therefore, the collector should say, "Thus have I heard." Here, some say that the word "heard" indicates the collector, because knowing oneself and hearing through transmission, the collector will not become valid. To avoid these two faults, the words "Thus have I heard" are spoken, meaning that I have heard it myself, not heard it through transmission from one to another. The word "Thus" means as it has been collected. The word "Once" means only once, not always and everywhere, until here. The word "Blessed One" refers to the Vajradhara of the form of the joyous Vajra, the one who possesses the fortunes of freedom, etc., is the Blessed One. As it is said: "Freedom and beautiful form, Splendor and fame, wisdom, and Diligence, perfectly complete, Is said to possess these six." This is the meaning that has been taught. The word "Resides" means residing in the abode of the Buddha. Where does he reside? In the Vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, in the bhaga of the lotus. All of that is also, and the Tathagata is also, therefore it is all the Tathagatas. Their body, speech, and mind are the collection of the three secrets. Moreover, that Blessed One Vajradhara's body is the source of the Dharma.
Tibetan
ང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཡང་དེ་ཉིད་ངོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་དེན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུའོ། །གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པའི་གནས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྔ་མར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་མ་བསྟེན་ཏོ། །འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་བྷ་གར་གསུངས། བཾ་གི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེར་དྲན། །མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བསྐྱོད་པར་བསྟན། །ཐོས་པ་གང་ཕྱིར་གཉིས་སུ་འདོད། །འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཆགས་པར་དྲན། །ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ང་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །བདག་གིས་དེ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་ལའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི་ལྟེ་བར། །གནས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །བེ་ནི་ཆུ་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཡི་གེ་མ་ནི་མེར་བསྟན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །པད་ བརྒྱད་གཉིས་འདབ་མ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཡི་གེ་ཡ་ནི་རླུང་དུ་བསྟན། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་བྱེད་མ། །སུམ་
Chinese
我也是名为“我处”。那即是金刚母的莲花，那是因为是无漏之法，是不可思议之法性的身故。因此，一切如来之身语意也是那，金刚母的莲花也是那，这样作了特别的归纳。拉是指在那安住的宫殿中。在比秘密更秘密之处，观想世尊安住，像那样和随顺的眷属聚集，也以暗示的方式在先前的续部中作了阐述，因此这里没有阐述。这是以正直的意义作了讲述。如是我闻等，文字阿（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：阿）是在莲花中宣说，文字瓦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦）的形状忆念为金刚，名为玛雅（藏文：མ་ཡཱ་，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）显示为动摇，听到什么缘故认为是二？这将要解说，世尊变化为精液的形状，忆念那的安乐是贪著。以这之故，以法和受用圆满的形色之身，金刚持是，如世俗的我和一切，是无有遮障安乐的形色之身。以第一句词语，是空性和大悲的自性，智慧和方便的体性，法和受用圆满的色身自性，生起世俗和胜义的体性，是圆满次第的形色之身，简要地显示了续部的意义。又是，嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是大悲，金刚说是智慧，方便和智慧的自性是续，我将说那请听。这样作了阐述。因此，在那样的时刻，一时等是衣服。这是说为了真实的殊胜布施。或者意义是这，文字阿（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：阿）要知道是地，事业手印是佛眼，六十四瓣在脐间，安住的是脐轮自身。文字瓦（藏文：བེ་，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：ve，汉语字面意思：瓦）要知道是水，法手印是嘛嘛格佛母，在心间的莲花八瓣上，法轮如是安住。文字玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）显示为火，大手印是白衣母，莲花 八二瓣上，受用轮如是安住。文字雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅）显示为风，誓言手印是度母，三
English
I am also called "My Place." That is the lotus of Vajra Mother, because it is the undefiled Dharma, the body of immeasurable Dharma nature. Therefore, the body, speech, and mind of all Tathagatas are also that, and the lotus of Vajra Mother is also that, thus making a special summary. La refers to the palace where it resides. In a place more secret than secret, the Blessed One is visualized to reside, and the assembly of attendants who are like that and follow accordingly is also explained in the previous tantra in an implied way, so it is not explained here. This is explained with a straightforward meaning. Thus I have heard, etc., the letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, literal Chinese meaning: A) is spoken in the lotus, the shape of the letter Va (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal Chinese meaning: Va) is remembered as Vajra, named Maya (Tibetan: མ་ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: माया, Sanskrit Romanization: māyā, literal Chinese meaning: Illusion) is shown to be shaking, why is what is heard considered to be two? This will be explained, the Blessed One transforms into the shape of semen, remembering that happiness is attachment. Because of this, with the form body complete with Dharma and enjoyment, Vajradhara is, like the mundane self and everything, is the form body of unobstructed bliss. With the first sentence, it is the nature of emptiness and great compassion, the nature of wisdom and means, the nature of the form body complete with Dharma and enjoyment, generating the nature of the mundane and ultimate, it is the form body of the complete stage, briefly showing the meaning of the tantra. Also, He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, literal Chinese meaning: He) is great compassion, Vajra is said to be wisdom, the nature of means and wisdom is the tantra, I will say that, please listen. Thus it is explained. Therefore, at such a time, one time, etc. is clothing. This is said to be for true and excellent giving. Or the meaning is this, the letter A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, literal Chinese meaning: A) should be known as earth, the action mudra is Buddha Eye, sixty-four petals in the navel, residing is the navel wheel itself. The letter Ve (Tibetan: བེ་, Sanskrit Devanagari: वे, Sanskrit Romanization: ve, literal Chinese meaning: Va) should be known as water, the Dharma mudra is Mamaqi Buddha Mother, on the eight petals of the lotus in the heart, the Dharma wheel resides as such. The letter Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, literal Chinese meaning: Ma) is shown as fire, the great mudra is White-clad Mother, lotus eight two petals, the enjoyment wheel resides as such. The letter Ya (Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā, literal Chinese meaning: Ya) is shown as wind, the Samaya mudra is Tara, three